△二、釋見寶塔二：初、申品目。
玅法蓮華經見寶塔品第十一
梵言塔婆，或偷婆。此翻方墳，或靈廟。支提等，謂無骨身也。此塔既有全身不散，則不稱支提。阿含明四支徵(知倚切)，謂生處、得道、轉法輪、入滅，四處起塔。今此寶塔，是先佛入滅之支徵。故經云：佛三種身，從此經生。諸佛於此而坐道場，諸佛於此而轉法輪，諸佛於此而般涅槃。秖此法華，即是三世諸佛之四支徵。故先佛已居，今佛並坐，當佛亦然。此塔涌出，明現顯此事，四眾皆覩，故言見寶塔品。
△二、釋經文二：初、長行，二、偈頌。初文又三：初、明多寶涌現，二、明分身遠集，三、明釋迦唱募。初文又六：初、塔現之相。
爾時，佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地涌出住在空中，種種寶物而莊校之，五千欄楯龕室千萬，無數幢幡以為嚴飾，垂寶瓔珞寶鈴萬億而懸其上，四面皆出多摩羅䟦栴檀之香充徧世界，其諸幡葢以金、銀、瑠璃、硨磲、瑪碯、真珠、玫瑰七寶合成，高至四天王宮。
七寶為塔者，明法身之地，以性得七覺七聖之財寶耳。塔者，實相之境，法身所依處也。高五百由旬者，是二萬里，豎明因中萬行，果上萬德也。廣二百五十由旬，即是一萬里，橫用萬善莊嚴也。地者，無明心地也。以無所破破於無明，以無所住住第一義空。種種寶物者，眾多定慧莊校也。欄楯，是總持也。龕室千萬者，是無量慈悲之室，亦是無量空舍也。幢幡，是神通勝相也。垂寶瓔珞者，是四十地功德，上用莊嚴法身，下被眾生也。寶鈴萬億者，謂八音四辨也。四面出香者，四諦道風吹四德香也。高至四天王宮者，窮四諦理也。今文但約表對法門，就理釋之。若欲窮諸事相，上文備之。
△二、諸天供養。
三十三天雨天曼陀羅華供養寶塔，餘諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等千萬億眾，以一切華香、瓔珞、幡葢、伎樂供養寶塔，恭敬、尊重、讚歎。
三十三天，總名忉利，葢欲界第二天也。居須彌山頂，依地而住，亦名地居天。須彌高廣之相，暨天華四色，龍鬼八部等者，皆如上釋。約理釋者，三十心為三十，十地為一，等覺為一，妙覺為一，合為三十三，同依實相境也。雨天曼陀羅者，初心亦具四十二地功德，後心亦爾，皆以四十地所有因華，歸向法身也。餘諸天龍下，即是內凡外凡等，亦依實相向果行因也。
△三、多寶稱歎。
爾時寶塔中出大音聲歎言：善哉，善哉！釋迦牟尼世尊！能以平等大慧教菩薩法，佛所護念妙法華經為大眾說。如是，如是！釋迦牟尼世尊！如所說者皆是真實。
此多寶稱歎釋迦，正是證前開權顯實不虗也。平等大慧者，即是諸佛智慧，如前行步平正義也。然平等有二：一、法平等，即大慧所觀中道理也；二、眾生平等，謂一切眾生皆用因理以至於果，同得佛慧也。若所觀理與眾生異，不名大慧。大者，如前高廣之義。若約觀心者，空觀豎等，假觀橫等，中觀橫豎平等，平等雙照，即是平等大慧也。如是如是者，一、如法相，是歎佛所說，稱於實故；二、如根性，是歎佛至第五時方說法華，不差機故。皆是真實者，如法相說，故言真實也。
△四、時眾驚疑二：初、得法喜。
爾時，四眾見大寶塔住在空中，又聞塔中所出音聲，皆得法喜。
聞法適意，故歡喜也。
△二、眾疑怪。
怪未曾有，從座而起，恭敬合掌，却住一面。
怪未曾有，故驚疑也。將顯無窮之遠本，故現高廣之塔婆。其四眾心眼既驚，則二尊敷化有憑矣。
△五、大樂說問三：初、問何因有此塔。
爾時，有菩薩摩訶薩名大樂說，知一切世間天、人、阿脩羅等心之所疑，而白佛言：世尊！以何因緣有此寶塔？
△二、問：何故塔從地出？
從地涌出。
△三、問：何故發是音聲？
又於其中發是音聲。
△六、如來答三：初、答第二問。
爾時，佛告大樂說菩薩：此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祗世界，國名寶淨，彼中有佛，號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：若我成佛滅度之後，於十方國土有說法華經處，我之塔廟為聽是經故，涌現其前為作證明。讚言：善哉！
先答第二上問何故從地涌出，佛今答云：此佛有願，為證法華故，從地涌出耳。
△二追答第一問。
彼佛成道已，臨滅度時，於天人大眾中，告諸比丘：我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔。
追答第一。上問：以何因緣有此寶塔？今答云：由彼佛臨滅度時，有命令造此塔也。
△三答第三問。
其佛以神通願力，十方世界在在處處，若有說法華經者，彼之寶塔皆涌出其前，全身在於塔中，讚言：善哉，善哉！大樂說！今多寶如來塔，聞說法華經故，從地涌出，讚言：善哉，善哉！
上問：何故發是音聲？佛今答云：彼佛為作證明故，發是音聲也。釋論明多寶佛不得說法，而取滅度。師解不爾，彼佛告諸比丘：比丘受化人，何謂不說？當是多寶亦得開三，但不得至法華顯實，故釋論云：不得說法耳。以是義故，雖復滅度，在在處處，凡有說法華經，便隨喜作證也。多寶以因中誓願，果上神通，為作證明故，發是音聲耳。
△二、分身遠集七：初、樂說請見多寶。
是時，大樂說菩薩以如來神力故，白佛言：世尊！我等願欲見此佛身。
以如來神力者，然欲開塔須集分身，分身既集即應付囑，以付囑故須召下方，下方既出即應開近顯遠，此是大事之由，豈非佛神力令問也？
△二、應集分身。
佛告大樂說菩薩摩訶薩：是多寶佛有深重願：若我寶塔為聽法華經故，出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。大樂說！我分身諸佛在於十方世界說法者，今應當集。
△三、樂說請集。
大樂說白佛言：世尊！我等亦願欲見世尊分身諸佛禮拜供養。
△四、放光遠召。
爾時，佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛。彼諸國土皆以玻𭹳為地，寶樹、寶衣以為莊嚴，無數千萬億菩薩充滿其中，徧張寶幔、寶網羅上。彼國諸佛以大妙音而說諸法，及見無量千萬億菩薩徧滿諸國，為眾說法。南、西、北方，四維、上、下，白毫相光所照之處，亦復如是。
所以白毫光照東方者，葢東是方之首，故先照之耳。其後四維上下十方俱照，光所被處，依正莊嚴，等無有異。
△五、諸佛同來。
爾時，十方諸佛各告眾菩薩言：善男子！我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所，并供養多寶如來寶塔。
既十方佛各告諸菩薩言：我今應往娑婆。其同來之義明矣。
△六、嚴淨國界三：初、變娑婆。
時，娑婆世界即變清淨，瑠璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩，以界八道，無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪，燒大寶香，曼陀羅華徧布其地，以寶網幔羅覆其上，懸諸寶鈴，唯留此會眾，移諸天人置於他土。是時，諸佛各將一大菩薩以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下，一一寶樹高五百由旬，枝、葉、華、菓次第莊嚴，諸寶樹下皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。爾時，諸佛各於諸座結跏趺坐，如是展轉徧滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛一方所分之身猶故未盡。
初變娑婆者，娑婆梵語，新云索訶，即釋迦統王之一境，其間有百億日月所照，名大千界也。
△二變八方。
時釋迦牟尼佛欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅，又移諸天人置於他土。所化之國亦以瑠璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華菓次第嚴飾。樹下皆有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以為莊校。亦無大海、江河及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔徧覆其上，懸諸幡葢，燒大寶香，諸天寶華徧布其地。
次變二百那由他者，那由，或云那術，或那由多。一百洛叉為俱胝，二俱胝為一阿庾多，二阿庾多為那由他，此當萬億數也。今云二百萬億那由他者，則增廣浩渺，殆非凡情所能計也。諸佛境界甚深若此。目真鄰陀，此云石山。摩訶云大山王者，此如華嚴中雪山、香山等十山王也。寶交露幔者，謂以眾寶交錯而為帳，既依空陳設，上無遮蔽，故云露耳。
△三重更變。
釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故，復於八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅，又移諸天人置於他土。所化之國亦以瑠璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華菓次第莊嚴。樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。亦無大海、江河及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔徧覆其上，懸諸幡葢，燒大寶香，諸天寶華徧布其地。爾時，東方釋迦牟尼佛所分之身，百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛，各各說法來集於此。如是次第十方諸佛，皆悉來集坐於八方。爾時，一一方四百萬億那由他國土，諸佛如來徧滿其中。
此三變土淨者，以放光遠召分身來集，故須變穢為淨，以諸分身本居淨土故也。疏云放光遠召三變土淨者，此正由三昧。二昧有三：初變娑婆是背捨，能變穢為淨；次變二百那由他是勝處，轉變自在；後變二百那由他是一切處，於境無礙。又初一變淨，表淨除四住也；次一變淨，表淨除塵沙也；後一變淨，表淨除無明也。今詳考斯文，驗知初是就同居變穢為淨也，次變同居為方便，三變方便為實報，固無疑矣。何則？文中自云變穢為淨，則同居明矣；次云勝處，方便明矣；其次云於境無礙，則實報明矣。所以仍將三惑敵對三變，其義愈明。所以緣合時會，機感相投，佛力冥加，依正相攝，因果互融，故致爾耳。次文云八背捨者：一、內有色相，外觀色多，乃至滅受想，是名八背捨也；一、內有色相，外觀色少，若好若醜，乃至白勝處，此名八勝處也。青黃赤白，地水火風空識等，名十一切處也。然世間所有諸法，此十種收盡，故名一切處。所謂普也，徧也。一切之言，何所不該。今明三變土而及此者，良以欲明大聖威神，諸佛境界，身通自在，小大相容，依正互攝。所以於一毛端，現寶王剎，坐微塵裏，轉大法輪。能擲大千，置於他方，無去來相。能促一劫，以為七日。能延七日，以為一劫。能以大海，澍一毛竅，不撓龜魚。如是神變，推其本源。至若法身大士，妙覺果人，修因之時，莫不從背捨勝處諸禪定門，觀練熏修，自淺之深，而得之也。今之所明，正謂因該果海，果徹因源。故得依正互融，因果交徹者也。今者欲顯如來劫塵壽量，故須先現變化神通。事不孤起，由緣乃興，斯之謂矣。
△七、與欲開塔五：初、諸佛問訊說法。
是時，諸佛各在寶樹下坐師子座，皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛，各賷寶華滿掬而告之言：善男子！汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所，如我辭曰：少病、少惱、氣力安樂，及菩薩、聲聞眾悉安隱不？以此寶華散佛供養，而作是言：彼某甲佛與欲開此寶塔。諸佛遣使亦復如是。
諸佛與欲同開塔者，此如僧中作法與欲意也。大集明若干佛與欲，華嚴亦說十方若干佛同說華嚴，大品亦云千佛同說般若，皆不云是釋迦分身。準今經者應是分身，彼帶方便故時中不顯說耳。今經非但數多，亦直說是分身咸來與欲也。此其與欲之為義，與者同共也，欲者願樂也，故欲以希須為義。葢分身畢集更無異意，咸願開塔見佛聞法。
△二、釋迦開塔。
爾時，釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座，皆聞諸佛與欲同開寶塔，即從座起住虗空中，一切四眾起立合掌一心觀佛。於是，釋迦牟尼佛以右指開七寶塔戶，出大音聲如却關鑰開大城門。
開塔表開權，見佛表顯實，亦是證前復將開後也。如却關鑰者，却猶除也。關是橫木持其門者，鑰即鏁也。表執迹之障除，顯本之機動也。
△三、四眾皆同見聞。
即時，一切眾會皆見多寶如來於寶塔中坐師子座，全身不散如入禪定。又聞其言：善哉，善哉！釋迦牟尼佛！快說是法華經，我為聽是經故而來至此。爾時，四眾等見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言，歎未曾有，以天寶華聚散多寶佛及釋迦牟尼佛上。
四眾皆同見聞者，謂見多寶全身，仍聞彼佛讚釋迦善說法華也。
△四、二佛分座而坐
爾時，多寶佛於寶塔中，分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：釋迦牟尼佛！可就此座。即時，釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結跏趺坐。
△五、四眾請加。
爾時，大眾見二如來在七寶塔中師子座上結跏趺坐，各作是念：佛坐高遠，惟願如來以神通力，令我等輩俱處虗空。即時，釋迦牟尼佛以神通力，接諸大眾皆在虗空。
四眾同志請佛威加，如來大慈印可其請，接諸大眾俱處虗空。
△三、釋迦唱募三：初、大聲唱募。
以大音聲普告四眾：誰能於此娑婆國土廣說妙法華經？今正是時。
如來募覓流通人。
△二、明付囑時至。
如來不久當入涅槃。
大事將畢，則機薪既盡，應火亦亡。
△三、明付囑有在
佛欲以此，妙法華經，付囑有在，
有在者，若佛在世隨機利物，自說正法無待他人，今佛化緣既盡，欲令此法利益無窮，故須付囑流通也。付囑有在者，此有二意：一、近令有在，付八萬二萬舊住菩薩此土弘宣；二、遠令有在，付本弟子下方千界微塵數菩薩，令觸處流通又發起壽量也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△二、偈頌三：初、頌多寶滅度。
聖主世尊雖久滅度，在寶塔中尚為法來，諸人云何不勤為法？此佛滅度無央數劫，處處聽法以難遇故。彼佛本願：我滅度後，在在所往常為聽法。
中有二意，前二行半，葢是寄高訓下也。勉旃，誡勗現在未來之機。謂多寶尚爾，況餘人乎。後一行，正明多寶以願，故來匡讚助化也。
△二頌分身遠集。
又我分身，無量諸佛，如恒沙等，來欲聽法。及見滅度，多寶如來，各捨玅土，及弟子眾，天人龍神，諸供養事，令法久住，故來至此。為坐諸佛，以神通力，移無量眾，令國清淨。諸佛各各，詣寶樹下，如清涼池，蓮華莊嚴。其寶樹下，諸師子座，佛坐其上，光明嚴飾。如夜闇中，然大炬火，身出妙香，徧十方國。眾生蒙薰，喜不自勝，譬如大風，吹小樹枝。以是方便，令法久住。
此八行半頌分身佛集。上文有七，今文甚略，仍不次第。初三行頌第二應集，義兼大樂說、欲見及以請集為坐。諸佛一行頌嚴淨國界也。自餘通頌諸佛同來，各捨妙土、眷屬、弟子、勝妙五塵，為欲流通，廣被末劫，作將來眼，故云令法久住。又說佛光明身香徧十方國，羣機蒙熏暢適，故云喜不自勝。
△三、頌釋迦付囑二：初、舉三佛以勸流通三：初、募覔其人。
告諸大眾：我滅度後，誰能護持讀誦斯經？今於佛前自說誓言：
自說誓言者，良以自制其心，名之曰誓。若諸菩薩憐愍有情，其欲流通此經，遐資末世，必須大誓莊嚴，約心不退。所以如來令彼自發誓言，其在茲矣。
△二、舉三佛以勸流通。
其多寶佛，雖久滅度，以大誓願，而師子吼。多寶如來，及與我身，所集化佛，當知此意。諸佛子等，誰能護法？當發大願，令得久住。
△三、釋勸意。
其有能護，此經法者，則為供養，我及多寶。此多寶佛，處於寶塔，常遊十方，為是經故，亦復供養，諸來化佛。莊嚴光飾，諸世界者，若說此經，則為見我，多寶如來，及諸化佛。
△二、舉難持之法以勸流通二：初、正舉勸三：初、誡勸發願。
諸善男子！各諦思惟，此為難事，宜發大願。
各諦思惟，即誡也。宜發大願，乃勸發願。諦，謂詳審忖量。宜，謂當運深心。戮力躳力，廣宣流布，令不斷絕也。
△二、正舉難持以勸流通。
諸餘經典，數如恒沙，雖說此等，未足為難。若接須彌，擲置他方，無數佛土，亦未為難。若以足指，動大千界，遠擲他國，亦未為難。若立有頂，為眾演說，無量餘經，亦未為難。若佛滅後，於惡世中，能說此經，是則為難。假使有人，手把虗空，而以遊行，亦未為難。於我滅後，若自書持，若使人書，是則為難。若以大地，置足甲上，昇於梵天，亦未為難。佛滅度後，於惡世中，暫讀此經，是則為難。假使劫燒，擔負乾艸，入中不燒，亦未為難。我滅度後，若持此經，為一人說，是則為難。若持八萬，四千法藏，十二部經，為人演說，令諸聽者，得六神通，雖能如是，亦未為難。於我滅後，聽受此經，問其義趣，是則為難。若人說法，令千萬億，無量無數，恒沙眾生，得阿羅漢，具六神通，雖有是益，亦未為難。於我滅後，若能奉持，如斯經典，是則為難。
所舉譬喻，皆是絕世難能之事，以喻出世無上最尊之法，意令群機驚心駭聽，起難遭想至若所勸之者，不出受持、讀誦、解說、書寫五種法師耳。具六神通者，有報得、修得之異。報得者，獲神通已，方能變化；修得者，謂先修變化，方得神通。瓔珞經云：神名天心，通名慧性。天然之慧，徹照無礙，故名神通。修天眼通者，於深禪定，發得色界四大清淨造色，住眼根中，即能見其六道眾生死此生彼，及見一切世間種種形色，是名天眼通也。天耳通者，能聞六道眾生語言，及聞世間種種音聲也。知他心通者，謂發得他心智，能知六道眾生心及數法種種所緣念慮也。宿命通者，謂發宿命智，能知過去一世、二世，乃至百千萬世，及八萬大劫宿命所行之事，亦能知六趣眾生宿命及所行之事也。身如意者，謂發得身通。通有二種：一者、飛行速到山川，不能障礙；二者、能轉變自身及以他身，并世間所有，隨心自在也。漏盡通者，謂發得真智，三漏永盡也。三漏，謂欲、色、無色三界之漏。此之六通，一一準初天眼中說，皆因修禪定中發明也。
△三、釋難持意。
我為佛道，於無量土，從始至今，廣說諸經。而於其中，此經第一若有能持則持佛身，
釋難持意者即若有能持則持佛身此意豈易？我為佛道者，此遠指如來本地得道初成之時也。自彼之始迄至于今，於無量國歷微塵劫，雖廣說諸經而此經為最。
△二、釋勸意三：初、重募持經人。
諸善男子！於我滅後，誰能受持、讀誦此經？今於佛前自說誓言：
重募持經人也。故經云：假使頂戴經塵劫，身為床座徧三千，若不傳法度眾生，畢竟無能報恩者。
△二、明能持難持諸佛喜歎。
此經難持，若暫持者，我則歡喜，諸佛亦然。如是之人，諸佛所歎。
明能持難持，諸佛喜歎者，如云：諸佛興出世，懸遠值遇難，正使出于世，說是法復難，能聽是法者，斯人亦復難。譬如優曇華，一切皆愛樂，天人所希有，時時乃一出。然此經是生靈之大本，諸佛之眼目，群經之王，祕密之藏。有暫持者，釋尊歡喜，諸佛稱嘉，譬猶世子能承家業，則父豈不歡喜？如云：我若得子，委付財物，坦然快樂，無復憂慮。即其事也。諸佛所以稱歎者，以無緣大慈，本昔誓願，其志一也。
△三、明能持難持即成勝行。
是則勇猛，是則精進，是名持戒，行頭陀者。則為疾得，無上佛道，能於來世，讀持此經。是真佛子，住淳善地，佛滅度後，能解其義。是諸天人，世間之眼，於恐畏世，能須臾說。一切天人，皆應供養，
明能持難持，成其勝行。既有信教之心，遵行此道，利將兼人，其功勝矣。文中亦蘊六度之義，是則勇猛者，檀也；精進者，毗梨也；持戒，尸也；頭陀，禪也；住淳善者，忍也；能解其義者，般若也。是真佛子，即大心眾生也。經云：為求菩薩者，說應六波羅蜜。即其事也。能於來世者，方今之時也，以佛世為現世爾。於今叔世能弘此經，則自然成就六度勝行。普賢觀云：其有眾生，晝夜六時禮十方佛，誦大乘經，思第一義甚深空法，一彈指頃，除却百萬億阿僧祇劫生死之罪。行此行者，是真佛子，從諸佛生。十方諸佛及諸菩薩為其和尚，是名具足菩薩戒，不須羯磨，自然成就，應受一切人天供養。於恐畏世者，何也？天竺名沙悖。又經論正云颰陀，葢賢劫之異名耳。能須臾說者，毗曇論明一剎那為一念，百二十剎那為一怛剎那，此名一瞬。六十瞬為一息，一息名一羅婆，三十羅婆名一摩睺羅。摩睺羅，此翻須臾。三十須臾為一晝夜，一晝夜中計有六百三十八萬剎那。佛言：劫波是長時，剎那是短時。其短也，譬猶二壯士斷一髮毛頃，故得名也。又僧祇律云：二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指名一羅豫，二十羅豫名一須臾，以三十須臾成一晝夜。已上總第四卷文畢。
科註妙法蓮華經卷第六