△二、流通分五：初、法師品，二、寶塔品，三、提婆品，四、勸持品，五、安樂行品。初文又二：初、申品目。
玅法蓮華經法師品第十
此品如來自說弘經功德，命覓流通者也。法師有五種：一、受持；二、讀；三、誦；四、解說；五、書寫。大論明六種法師：信力故受，念力故持，看文為讀，不忘為誦，宣傳為說。然聖人經書難解，故須解釋六種法師。今經合受持為一，合解說為一，開讀誦為二，足書寫為五。別論四人是自行，一人是化他。又法者，軌則也；師者，訓匠也。法雖可軌，體不自弘，通之在人，故五種通經皆得稱師。舉法成其自行，皆以妙法為師。師於玅法，自行成就，故言法師。又五種人能以妙法訓匠於他，故舉法目師。若自軌法，若法匠他，俱名法師，故以法師名品目也。
△二、釋經文二：初、歎五種能持法人，二、歎所持之法示流通方軌。初文又二：初、稟道弟子門功深福重二：初、佛世弟子二：初、揀出其人類。
爾時，世尊因藥王菩薩告八萬大士：藥王！汝見是大眾中，無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者。
今所揀類者，或是八部之類，或是四眾三乘之類，絓法華座席。因藥王告八萬者，因者，憑寄也。欲以妙法憑寄藥王，使其領受告語，八萬皆流通也。汝見是大眾等者，的示持經得福之人也。
△二、揀出得記緣。
如是等類，咸於佛前聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。
咸於佛前者，明其時節值佛在座也。一句一偈者，聞法極少也。乃至一念隨喜者，明其時節最促也。皆與記當得菩提者，明其聞法極少時節極促，隨喜之功遂得佛果，何況具足得聞盡形受持，五種流通三業供養者耶？
△二、滅後弟子二：初、出弟子類。
佛告藥王：又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈一句一念隨喜者。
出類舉人，例上可知。
△二、亦與授記。
我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。
我亦與記功報，如前解也。然則於今如來滅後，其有獲聞是經一偈一句，乃至一念隨喜者，佛慈普廣，咸蒙記莂，則成佛何疑？可謂人人有分者也。
△二、授道師門功深福重二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、別二：初、現世二：初、下品師二：初、明師相。
若復有人受持、讀誦、解說、書寫妙法華經乃至一偈，於此經卷敬視如佛，種種供養華香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒葢、幢幡、衣服、技樂，乃至合掌恭敬。
明師相者，即五種法師，十種供養也。言十種者，一華，二香，三瓔珞，四末香，五塗香，六燒香，七幡葢，八衣服，九技樂，十合掌也。
△二明功報。
藥王當知！是諸人等已曾供養十萬億佛，於諸佛所成就大願，愍眾生故生此人間。藥王！若有人問：何等眾生於未來世當得作佛？應示是諸人等於未來世必得作佛。何以故？若善男子、善女人於法華經乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫，種種供養經卷，華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒葢、幢幡、衣服、技樂，合掌恭敬，是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生願生此間，廣演分別妙法華經。
明下品功報。曾供養者，先因深也。愍眾生故，生此人間者，明現世功大。若有人問下，明未來報重也。何以故下，釋出報重之相也。哀愍眾生，願生此間者，如玅玄眷屬中云：眾生諸佛，理性無二，任運父子。理性眷屬，說法教化，已曾結緣，未得解脫，牽生分段，值佛得度。業生眷屬，先世結緣，雖未斷苦，以願生故，聞法解脫。願生眷屬，先世值佛，發真見諦，或在上界，或在他方，今以神力，來生下界，輔佛揚化。神通生眷屬，若破無明，得法身本，而能起應，入于生死。應生眷屬，若神通生，本受報處，猶有報身，以身通力，分形來此。若願生者，報處無身，願力下生者也。
△二、明上品師二：初、況出上品師相。
何況盡能受持種種供養者！
此況出上品師相也。
△二明上品功報。
藥王當知，是人自捨清淨業報，於我滅度後，愍眾生故，生於惡世，廣演此經。
藥王當知，是人自捨清淨業報。此明上品功報也。
△二、明來世二：初、明下品師二：初、明師相。
若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經，乃至一句。
能竊為一人說者，有慧無聞，止堪竊說，未任處眾，故為下品之師。竊為一人說一句者，雖得一句之解，既不廣聞多學異義，不可眾中而說，一切問難有所不通，便令正理不得宣弘。如釋論明有慧無聞，譬猶小雨無雷也。若欲申此一句正言，且宜竊說耳。
△二明功報。
當知是人則如來使，如來所遣，行如來事。
當知是人即如來使者，明功報也。須知經是如智所說，說於如理，今日行人秉此如教宣於如理，即是如來所使也。行如來事者，以如智照如理為事，今日行人依如教行如理，即是行如來事也。一如智、一如理化眾生為事，今日行人能有大悲，以此經中真如之理為眾生說，令得利益，亦名行如來事矣。如來所遣者，觀智從如中來也。行如來事者，歷一切法無不真如，真如即佛事也。
△二、明上品師。
何況於大眾中廣為人說？
此明上品略不格功報者，以前下品望今上品，此意可知也。然此四科稱別者，良以人譚上下之殊，時有現未之異，所以云也。
△二、總二：初、明逆者得罪。
藥王！若有惡人，以不善心，於一劫中，現於佛前，常毀罵佛，其罪尚輕；若人以一惡言，毀訾在家出家讀誦法華經者，其罪甚重。
此總明五種法師，逆者得罪，順者得福。然此中罪福，不論福田濃瘠，但約初後之心，明其輕重。至若初心學人，既具煩惱，或加障礙，則所習事廢，故獲罪多；佛則平等，惡不干逼，豈能障礙？故言罪輕。供養亦爾，此人有待，若得供養，所修事成，故施之福勝；佛則無待，眾事滿足，雖復供獻，於佛無益，故言報劣。譬如王子在難，供養所須，其功甚大；若辱王種，獲罪不輕，故罪福俱重。若獻大王衣食，為要事微，汝欲侵陵，不能致損，故罪福俱薄。
△二、明順者獲福。
藥王！其有讀誦法華經者，當知是人以佛莊嚴而自莊嚴，則為如來肩所荷擔。其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬供養，尊重讚歎，華香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒葢、幢幡、衣服、肴饌，作諸伎樂，人中上供而供養之，應持天寶而以散之，天上寶聚應以奉獻。所以者何？是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。
以佛莊嚴者，即是順之獲福，佛用定慧莊嚴，此人能修定慧故也。為如來肩荷者，在背為荷，在肩名擔，修非權非實法身之體，即是為如來荷，能權能實二智之用，即是為如來擔。隨所至方應隨向禮者，上明以法為師，今明堪為物師，此人有所趣向，悉與實相相應，皆可敬順，順即是向，敬即是禮，敬而順之，及與供養等，是則俱感勝福妙報者矣。然此一科名總者，以不分人之上下，世之現未，通明逆者罪生，順者福報。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△二、偈頌三：初、㢡勸自行化他。
若欲住佛道，成就自然智，常當勤供養，受持法華者。其有欲疾得，一切種智慧，當受持是經，并供養持者。
此兩行不頌長行，但㢡勸自行化他功福果報。
△二、頌師門別總二：初、頌別二：初、頌現世二：初、頌下品師二：初、明師相。
若有能受持，玅法華經者，
△二明功報。
當知佛所使，愍念諸眾生，
△二、頌上品師二：初、明師相。
諸有能受持，妙法華經者，
△二明功報。
捨於清淨土，愍眾故生此。當知如是人，自在所欲生，能於此惡世，廣說無上法。應以天華香，及天寶衣服，天上玅寶聚，供養說法者。
△二、頌來世二：初、超頌況出上品師二：初、頌師相。
吾滅後惡世，能持是經者，
△二頌功報。
當合掌禮敬，如供養世尊。上饌眾甘美，及種種衣服，供養是佛子，冀得須臾聞。
長行中本缺功報，今偈則有。
△二、追頌下品師二：初、頌出人。
若能於後世，受持是經者，
△二明功報。
我遣在人中，行於如來事，
△二、頌總二：初、頌逆者獲罪。
若於一劫中，常懷不善心，作色而罵佛，獲無量重罪。其有讀誦持，是法華經者，須臾加惡言，其罪復過彼。
△二、頌順者得福。
有人求佛道，而於一劫中，合掌在我前，以無數偈讚。由是讚佛故，得無量功德，歎美持經者，其福復過彼。於八千億劫，以最妙色聲，及與香味觸，供養持經者。如是供養已，若得須臾聞，則應自欣慶，我今獲大利。
此四行明順之得福，中有兩意：初二行明經劫歎佛功利雖多，不及讚美持經福報最勝；次二行明極誠供養持者，但彼略得聞經其功益勝，況獲聞佛乘第一之說耶？
△三、頌歎經尊妙。
藥王今告汝，我所說諸經，而於此經中，法華最第一。
△二、歎所持之法，示通經方軌二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、歎經法五：初、約法歎。
爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩：我所說經典無量千萬億，已說今說當說，而於其中此法華經最為難信難解。藥王！此經是諸佛祕要之藏，不可分布妄授與人，諸佛世尊之所守護，從昔已來未曾顯說。而此經者，如來現在猶多怨嫉，況滅度後？
此約法亦曰格量歎也。將已今當說諸經格量，顯今最勝也。已者，大品已上漸頓諸說也。今者，同一座席，謂無量義經也。當者，謂涅槃也。大品等漸頓諸說，皆帶方便取信為易，無量義一生無量，無量未還一，是亦易信。今法華論法則一切差別融通歸一，論人則師弟本迹俱皆久遠，人法悉與昔異，故難信解當鋒難事，法華已說涅槃在後，則可信也。祕要藏者，隱而不說為祕，總一切法為要，真如實相包蘊為藏。不可分布者，法妙難信深智可授，無智不信謗乃獲罪，故不可妄說也。從昔已來等者，於三藏中不說二乘作佛，亦不明師弟本迹，方等般若雖說實相之藏，亦未說五乘作佛，亦未發迹顯本，頓漸諸經皆未融會，故名為祕。此法華經具說昔所祕法，即是開祕密藏，亦即是秘密藏，如此祕藏從昔守護今方顯說也。猶多怨嫉者，四十餘年不得即說，今雖欲說而五千尋退，佛世尚爾何況未來，理在難化也。
△二、約人歎。
藥王當知，如來滅後，其能書持、讀誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力及志願力、諸善根力，當知是人與如來共宿，則為如來手摩其頭。
此法在人，則人尊如來。衣覆者，即修學大忍，是為衣也。如上文云如來莊嚴是矣。佛護念者，實相為佛，實智為子，尊崇實相，發生實智，即為諸佛之所護念。是人有大信力等者，四信為信力，四弘為願力，大智為善根力。信則信理，理即法身；志願是立行，行即解脫也；善根根固難動，此即般若。當知三力即三德祕密之藏，初心棲此，與佛不殊，故名與如來共宿也。手摩頭者，此人以願力、善力，自行權實，以為機感，機感名頭。如來以化他權實二智名手，開發前人自行權實之頭，感應道交，故言摩頭。摩頭即授記也。
△三、約處歎。
藥王！在在處處，若說、若讀、若誦、若書、若經卷，所住之處皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身。此塔應以一切華香、瓔珞、繒葢、幢幡、伎樂、歌頌，供養、恭敬、尊重、讚歎。若有人得見此塔，禮拜、供養，當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。
此經在處即處貴，夫佛生處、得道轉法輪入涅槃等處，凡法王所遊歷處皆應起塔。然此經是法身生處、得道之場、法輪正體、大涅槃窟，此經所在須塔供養。不須復安舍利者，如釋論云：碎骨是生身舍利，經卷是法身舍利。此經既是法身舍利，不須更安生身舍利，生法二身各有全碎。記云：生身全碎，如釋迦多寶。法身二者，諸方便教即法身碎也，今經一寶相即法身全也，四教五時委簡可見。故知諸經全碎相半，唯此法華法身全身，更無餘法皆入實故。
△四、約因歎。
藥王！多有人在家、出家行菩薩道，若不能得見聞、讀誦、書持、供養是法華經者，當知是人未善行菩薩道；若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。
若未善行菩薩道者，謂稟前三教，是碎散法身舍利，未能巧度。若入圓教，即是全身舍利，方能巧度，始名善行也。
△五、約果歎五：初、明近果。
其有眾生求佛道者，若見若聞是法華經，聞已信解受持者，當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。
得近三菩提者，即同安樂行中名為近處。此菩提果以佛眼佛智知見處為體，有二種：一初心菩提，二後心菩提。今言近者，正近初住菩提。又望圓果而修圓因，得似解者名之為近。前約因歎，若修通別因即是未善行耳，謂去圓果遠也。若修圓因即是善行，去圓果近矣。今以圓如實智為因還用為果，道前真如即是正因，道中真如即為緣因亦名了因，道後真如即是圓果。故普賢觀云：大乘因者即是實相，大乘果者亦是實相。釋論云：初觀實相名因，觀竟名果。就理而論，真如實相無當因果亦非前後，若約眾生修行則有前後及因果也。
△二、開譬。
藥王！譬如有人渴乏須水，於彼高原穿鑿求之，猶見乾土知水尚遠，施功不已轉見濕土遂漸至泥，其心決定知水必近。
眾生之心，具諸煩惱，名高原；修習觀智，名穿鑿；方證理味，如得清水。若約圓觀，中道非空非假，而照空假，如漸至溼泥。若入初住，發真中解，即破無明，如泥澄清；得見中道，如見清水。故法華論云法性水當知次第，即其謂也。若約教門釋者，土譬經教，水喻中道。教詮中道，如土含水；三藏教門未詮中道，猶如乾土；方等、般若帶於方便，說中道義，如見溼土；法華教正直顯露，說無上道，如見泥。因法華教生聞、思、修，即悟中道，真見佛性，所發真慧不復依文，如獲清水，無復土相。故華嚴云十住菩薩所有慧身不由他悟者，即其謂矣。
△三、合譬
菩薩亦復如是，若未聞、未解、未能修習是法華經，當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠；若得聞、解、思惟、修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。
於法華中獲聞、思、修，即是圓觀三慧方能近果，非三藏、方等、般若教中聞、思、修也。言合譬者，應以上文穿鑿等三義，對今聞、思、修三慧，其義宛齊，故言合也。
△四、釋近。
所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提皆屬此經，此經開方便門，示真實相。是法華經藏深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩而為開示。
此明得近意。一切菩薩者，明諸權因也。三菩提者，明一切權果也。此權因權果皆攝屬此經，如乾溼等土悉依於水，故言攝屬也。問：方便當體是門，為通實相故為門？答：具二義，為實相門可解。當體是門者，如華嚴尋善知識得種種法門，如算沙觀海等。此二法門各有開閉，昔不言三是方便故其門掩，今說三是方便故其門開；昔不說一是真實故實門掩，今說一是真實故實門開。二者、此方便復通實相，故三乘方便為一乘門。實相亦二義：一、當體虗通故名之為門，如淨名不二門、華嚴法界門等；二、能通方便作門。又作三慧釋，一切皆屬此經，即圓聞慧也。此經開方便，即圓思慧也。示真實相者，即圓修慧也。此三幽遠，佛今開示即得覩真。
△五、揀非。
藥王！若有菩薩聞是法華經驚疑怖畏，當知是為新發意菩薩。若聲聞人聞是經驚疑怖畏，當知是為增上慢者。
若菩薩聞此說而驚疑聲聞上慢，此等悉是乾土，尚非溼土，況見水耶？
△二、示方軌二：初、示方法三：初、標章。
藥王！若有善男子、善女人，如來滅後欲為四眾說是法華經者，云何應說？是善男子、善女人，入如來室、著如來衣、坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。
標章者，謂標衣、座、室三，以作弘通之方軌。問：何故須約三法而明？答：若一往就事論者，凡說法時，必先升堂，嚴整衣服，然後就座，敷演舉揚，葢常儀耳。
△二、解釋。
如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱是。如來座者，一切法空是。
△三勸修。
安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾，廣說是法華經。
五種法師用此三法自軌，故云安住是中；用此化他，故云然後以不懈怠心等。此勸修也。修如來室，即大慈悲是；若就同體，即法身也；若被眾生，即解脫也；能令眾生會於同體，即是般若。修如來衣，若就所覆，即法身也；若就能覆嚴身，即寂滅忍，是般若也；若就和光利物，即解脫也。修如來座，若就能坐，即般若也；若就所坐，即法身也；身座冥稱，即解脫也。又大慈安樂，即資成軌也；柔和伏瞋斷惑，即觀照軌也；坐座，即法身真性軌也。
△二、明利益五：初、遣化人。
藥王！我於餘國遣化人，為其集聽法眾。
若初心未淳，止可遣化人，未可遣化四眾八部。若見天龍，倚此自高，妨損其道，故不可令見，況見佛？
△二、遣化四眾。
亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聽其說法。是諸化人，聞法信受，隨順不逆。
△三遣八部
若說法者在空閑處，我時廣遣天、龍、鬼、神、乾闥婆、阿修羅等聽其說法。
△四、見佛身。
我雖在異國，時時令說法者得見我身。
若心無倚著，則堪見佛，況復天龍？況得總持，自證利益耶？
△五、與總持。
若於此經忘失句逗，我還為說令得具足。
忘失句。逗者，字本作讀，葢音逗。逗者，止也。三軍逗留而不進，即其事也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△二、偈頌三：初、總勸。
欲捨諸懈怠，應當聽此經。是經難得聞，信受者亦難，
此一行總勸不頌。長行勸者，普告四眾精進受持，恒沙劫內罕遇傳弘，無量國中難聞名字，故當悉力盡誠聽習斯經也。
△二、頌長行二：初、頌歎經法中約果歎二：初、頌開譬。
如人渴須水，穿鑿於高原。猶見乾燥土，知去水尚遠。漸見濕土泥，決定知近水。
△二、頌合譬。
藥王汝當知，如是諸人等，不聞法華經，去佛智甚遠。若聞是深經，決了聲聞法，是諸經之王，聞已諦思惟，當知此人等，近於佛智慧。
頌合譬略，不頌餘三近果，釋近揀非等也。
△二、頌示方軌二：初、頌方軌三：初、頌標章。
若人說此經，應入如來室，著於如來衣，而坐如來座，處眾無所畏，廣為分別說。
△二頌解釋。
大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。
△三頌勸修。
若說此經時，有人惡口罵，加刀杖瓦石，念佛故應忍。
此三行半頌方軌。方謂方法、軌則。末世弘演，當修此衣、座、室三而為大訓。或遇惡魔逆境，罵詈毀辱，副以刀杖瓦石等，當思佛誡，彌須安忍可也。
△二、頌利益六：初、總明五益意。
我千萬億土，現淨堅固身，於無量億劫，為眾生說法。
總明如來以五事利益之意，正由應身徧滿十方，能為五事守護行人。
△二、頌遣四眾。
若我滅度後，能說此經者，我遣化四眾，比丘比丘尼，及清信士女，供養於法師。
△三頌遣化人。
引導諸眾生，集之令聽法。若人欲加惡，刀杖及瓦石，則遣變化人，為之作衛護。
△四、頌與總持。
若說法之人，獨在空閑處，寂寞無人聲，讀誦此經典，我爾時為現，清淨光明身。若忘失章句，為說令通利，
△五、頌見佛身。
若人具是德，或為四眾說，空處讀誦經，皆得見我身。
△六、頌遣八部眾。
若人在空閑，我遣天龍王，夜叉鬼神等，為作聽法眾。是人樂說法，分別無罣礙，諸佛護念故，能令大眾喜。
△六、結勸。
若親近法師，速得菩薩道，隨順是師學，得見恒沙佛。