科註妙法蓮華經卷第六
宋 柯山金谿棲雲沙門 守倫 註
明 玉谿菩提菴沙門 法濟 參訂吳興瓶城居士 閔夢得 較刻
△七釋五百弟子受記品二：初、申品目。
妙法蓮華經五百弟子受記品第八
此品是因緣說中第二段也。此品具記千二百，題標五百者，何也？當知五百得記名同，而又五百口陳領解，故以標品耳。
△二、解經文二：初、授滿願記，二、授千二百記。初文又二：初、敘默領解，二、如來述記。初文又二：初、敘得解歡喜二：初、敘得解由四：初、聞法譬，二、周開顯。
爾時，富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便隨宜說法。
從佛聞是智慧者，即領方便火宅中兩處顯實也。方便隨宜者，即領兩處開權也。
△二聞授五大弟子記。
又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記。
聞諸大弟子者，即領開權也。授菩提記者，即領顯實也。
△三聞宿世事。
復聞宿世因緣之事。
聞宿世因緣者，即領顯實也。
△四、聞諸佛大神力。
復聞諸佛，有大自在，神通之力，
聞諸佛有大自在神力者，以如來三達無礙，觀彼久遠猶若今日，即是大自在神通之力，斥異二乘止齊八萬耳，即領開權也。
△二、敘得解歡喜二：初、明內喜。
得未曾有，心淨踊躍。
此敘得解歡喜。先明內解歡喜。由昔未聞開權顯實，而今得聞，故言得未曾有。除涅槃愛，斷破別惑，故言心淨。開佛知見，是故踊躍。
△二、明外敬
即從座起，到於佛前，頭面禮足，却住一面，瞻仰尊顏，目不暫捨。
次明外形恭敬，得解由佛，故起恭敬。
△二、敘默念領解二：初、正明默念領解。
而作是念：世尊甚奇特，所為希有！隨頓世間若干種性，以方便知見而為說法，拔出眾生處處貪著。我等於佛功德，言不能宣。
正明默念領解，文有二意：然上二周得悟，皆發言領解，此何默念耶？當知上為下根未悟，事須彰言勸動；今下根已悟，無所勸動，故默念不言。又上來但領解，不求發迹，言則不嫌；今則亦解，亦發亦解故念，避物譏嫌故默，默念則𠃔宜也。又默念領解，是大領解，如淨名默然，是真入不二法門。又權實不可思議，非言非念，而言而念。非言而言故，上來口陳領解；非念而念故，今則默念領解。上來何意不求發迹？為下根未悟，是故不求發迹；今下根已解，權化事足也。若下根發迹，則知中上亦權；若約上中，則於下不便故也。世尊甚奇特，所為希有者，領實智也。隨順世間若干種性而為說法，即領權智也，正是七種方便之根性耳。此領方便品中開權顯實意也。拔出眾生處處貪著者，即是領火宅中開權顯實也。我等於佛功德，言不能宣者，領上藥草喻中如來有無量功德，汝等所不能及也。既云言不能宣，亦是念所不及也。
△二、明默求發迹請記。
唯佛世尊，能知我等，深心本願，
唯佛能知下，即是默念求發迹請記也。我等者，通念請發諸人迹也。當知深心是本，今現作是迹。本願者，大慈誓願也。
△二、如來述記二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、述本迹，二、與授記。初文又三：初、就釋迦世行因發迹三：初、舉示其人。
爾時，佛告諸比丘：汝等見是富樓那彌多羅尼子不？
汝等見不者，有二意：一、見其迹為小不；二、見其本功德不。眾人但見迹為聲聞，而不能知本是菩薩，故云見不。
△二、總標本迹章二：初、迹。
我常稱其於說法人中最為第一。
此標其迹也。迹於說法人中最為第一，若非法身妙本，無以垂於第一勝迹。昔來但言於迹中說法第一，今則不爾，於無上法久得第一。此舉迹以顯本也。
△二本
亦常歎其種種功德。
亦常歎其下。此標其本地福慧萬行法門，故云種種。然本地既有種種法門，迹中何但為二乘耶？此舉本以明迹也。
△三、別釋本迹二：初、別釋迹中助宣半滿之法。
精勤護持，助宣我法，能於四眾，示教利喜，具足解釋，佛之正法，而大饒益，同梵行者。
此別釋也。助宣我法者，即是迹中助宣半漏法。在鹿苑迹為下根聲聞，即是助宣酪法也。乃至迹在法華得悟，即是護持助宣醍醐法也。上總本云我常歎其種種功德者，即此意也。本具足權實功德，而迹於五味助佛調熟實行眾生，豈非精勤助宣之意耶？別釋本迹功德。能於四眾示教利喜者，分別半字教也。具足解釋者，助宣滿字般若教也。而大饒益者，助佛饒益半滿之眾生也。同梵行者，是迹中所化半滿弟子也。
△二、別述本地功德。
自捨如來，無能盡其言論之辨。
自捨等者，降佛已還，七方便人不能知其本地之辨。
△二、約過去佛世顯其本行。
汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦於過去九十億諸佛所，護持助宣佛之正法，於彼說法人中亦最第一。又於諸佛所說空法，明了通達得四無礙智，常能審諦清淨說法無有疑惑，具足菩薩神通之力，隨其壽命常修梵行，彼佛世人咸皆謂之實是聲聞。而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生，又化無量阿僧祇人，令立阿耨多羅三藐三菩提，為淨佛土故，常作佛事教化眾生。
此就過去佛世顯其本行也。謂非止於我所助宣半滿之法，久遠佛所亦復助宣半滿之法。取今日助宣為發迹，取過去助宣為顯本應知。顯本有二：一、遠本；二、近本。遠本冥邈，為信良難，故略而不述，但舉九十億。近本有宿命智，能知近本，故舉近以證遠。就九十億文，具明助佛宣揚五味之教，調熟眾生，護持助宣，即擬助宣半字酪味法也。佛之正法，即擬方等生酥味法。又於空法明了者，即擬助宣熟酥味法。亦如今佛轉教說般若，明六波羅蜜互相收攝，旋轉無礙。九十億佛所亦助宣揚，如今無異。彼佛世人咸皆謂之實是聲聞，于時既未發迹，但謂被加命轉般若，不言是大菩薩。化無量眾生令立三菩提者，即是助宣醍醐味法，在文可解。
△三、約三世佛所修因。
諸比丘！富樓那亦於七佛說法人中而得第一，今於我所說法人中亦為第一，於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一，而皆護持助宣佛法。亦於未來護持助宣無量無邊諸佛之法，教化饒益無量眾生，令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故，常勤精進教化眾生。
此約三世佛所修因，如文。此亦例前助宣半滿五味之法，利益大小也。
△二、與記七：初、明因圓。
漸漸具足，菩薩之道。
△二、明果滿。
過無量阿僧祇劫，當於此土得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
△三、明國淨五：初、明國大嚴淨。
其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土，七寶為地，地平如掌，無有山陵、谿澗、溝壑，七寶臺觀充滿其中，諸天宮殿近處虗空，人天交接兩得相見。
地平如掌者，經直言如掌，不言手掌。良以手掌不平，則非所引。應知海底有石名掌，此石無一微塵許不平，葢類如海掌爾。又賢劫經正明如佛手掌，非引同人掌也。
△二、明純是善道
無諸惡道亦無女人，一切眾生皆以化生，無有婬欲。
△三、明人天福慧具足
得大神通，身出光明，飛行自在，志念堅固，精進智慧，普皆金色，三十二相而自莊嚴。其國眾生常以二食：一者、法喜食，二者、禪悅食。
法喜禪悅食者，月藏第九云：法食、喜食、禪食。經文總言法喜禪悅，別分應有三種差別也。
△四、明菩薩聲聞眾多。
有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾，得大神通、四無礙智，善能教化眾生之類；其聲聞眾，筭數校計所不能知，皆得具足六通、三明及八解脫。
△五、總結。
其佛國土有如是等無量功德莊嚴成就。
如月藏第五云：不殺得十種功德：一、於一切眾生得無所畏，乃至第十命終生於善道，後作佛國，無害仗之具，國人長壽。不盜十功德：一、果報具足，為事決斷，無有難礙，乃至第十死生善道，後作佛國，華寶莊嚴充滿。不淫十功德：一、諸根律儀為事決斷，乃至死生善道，後作佛時，國無女人。不妄十功德：一、眾生信其言，乃至死生善道，後作佛時，國無臭穢，常滿寶華。不兩舌十功德：一、身不可壞，乃至死生善道，後作佛國，魔不能壞眷屬。不惡口十功德：一、柔軟語，乃至死生善道，後作佛國，法聲充滿。不綺語十功德：一、天人愛敬，乃至死生善道，後作佛國，眾生強記不忘。不貪十功德：一、身根不缺，乃至死生善道，後作佛國，無魔外道。不瞋十功德：一、離一切瞋，乃至死生善道，後作佛國，人得三昧。不邪見十功德：一、心性柔善，乃至死生善道，後作佛時，國人正信。是為無量功德莊嚴也。
△四劫國名號。
劫名寶明，國名善淨。
△五、明佛壽量。
其佛壽命無量阿僧祇劫。
△六、明法住甚久
法住甚久。
△七、明滅後供養舍利。
佛滅度後，起七寶塔，徧滿其國。
爾時，世尊徧重宣此義而說偈言：
△二、偈頌二：初、頌上發迹二：初、總發諸聲聞迹五：初、標難思之法。
諸比丘諦聽，佛子所行道，善學方便故，不可得思議。
△二、明垂迹之由
知眾樂小法，而畏於大智，是故諸菩薩，作聲聞緣覺。
△三、明垂迹利益
以無數方便，化諸眾生類，自說是聲聞，去佛道甚遠。度脫無量眾，皆悉得成就，雖小欲懈怠，漸當令作佛。
小欲者，示求小乘也。懈怠者，示退大乘也。以權行引實行，化諸眾生漸令作佛也。
△四明內懷大道。
內秘菩薩行，外現是聲聞，少欲厭生死，實是淨佛土。示眾有三毒，又現邪見相，我弟子如是，方便度眾生。
非但示為聲聞，亦示作外道及三毒凡夫。如身子示瞋，難陀示貪，調達示癡，皆其類也。
△五、指略抑廣。
若我具足說，種種現化事，眾生聞是者，心則懷疑惑。
△二、別發滿願迹本二：初、頌顯過去本。
今此富樓那，於昔千億佛，勤修所行道，宣護諸佛法。為求無上慧，而於諸佛所，現居弟子上，多聞有智慧。所說無所畏，能令眾歡喜，未曾有疲倦，而以助佛事。已度大神通，具四無礙智，知諸根利鈍，常說清淨法。演暢如是義，教諸千億眾，令住大乘法，而自淨佛土。
具四無礙智者：一、義無礙智；二、法無礙智；三、辭無礙智；四、樂說無礙智也。祖師云：若欲闡揚大道，必須無礙辯才。此四通名無礙智者，菩薩於此四法，智慧捷疾，分別了了，通達無滯故也。
△二、頌三世行因。
未來亦供養，無量無數佛，護助宣正法，亦自淨佛土。常以諸方便，說法無所畏，度不可計眾，成就一切智。
△二、頌上授記四：初、頌因圓。
供養諸如來，護持法寶藏，
此七行半頌授記。上文有七，今頌其四，略不頌壽命、法住、滅後、起塔。
△二、頌果滿。
其後得成佛，號名曰法明。
△三超頌國劫名號。
其國名善淨，七寶所合成，劫名為寶明。
△四、頌國土廣淨。
菩薩眾甚多，其數無量億，皆度大神通，威德力具足，充滿其國土。聲聞亦無數，三明八解脫，得四無礙智，以是等為僧。其國諸眾生，婬欲皆已斷，純一變化生，具相莊嚴身。法喜禪悅食，更無餘食想，無有諸女人，亦無諸惡道。富樓那比丘，功德悉成滿，當得斯淨土，賢聖眾甚多。如是無量事，我今但略說，
△二、授千二百記三：初、念請。
爾時，千二百阿羅漢心自在者，作是念：我等歡喜得未曾有，若世尊各見授記如餘大弟子者，不亦快乎！
△二、與記二：初、長行三：初、總記千二百。
佛知此等心之所念，告摩訶迦葉：是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。
△二別授陳如。
於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰普明如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
△陳如最初悟道，居上座首，故別授記。
△三別記五百。
其五百阿羅漢，優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿㝹樓駄、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀沙伽陀等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明。
五百名同，須別與記。問：但見五百得記，不見千二百。答：此五百即千二百數，頌中末後一行半總授七百，即是千二百也。又持品云我先總說一切聲聞皆已授記，即指今一行半，非是止授七百聲聞也。優陀夷者，此云出現，以日出時生故得名也，乃阿難弟子。又周陀、莎伽陀等，周陀此云大路邊生，佛本行經云其母是長者之女，隨夫他國久而有孕，垂產思歸，行至中途即誕其子，如是兩度凡生二子，故以小大區別之，大即周陀，小即莎伽陀，此云小路邊生。又云娑婆揭多，此翻善來。又周陀者，亦云周利槃陀伽，亦云周利槃特，或翻蛇奴，性多愚鈍，昔為法師善於經論，有五百弟子祕悋佛法不肯教人，所以今世感於愚蒙果報。或云周利即周陀，槃陀伽即莎伽陀也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△二、偈頌二：初、記陳如及與五百。
憍陳如比丘，當見無量佛，過阿僧祗劫，乃成等正覺。常放大光明，具足諸神通，名聞徧十方，一切之所敬，常說無上道，故號為普明。其國土清淨，菩薩皆勇猛，咸昇妙樓閣，遊諸十方國，以無上供具，奉獻於諸佛。作是供養已，心懷大歡喜，須臾還本國，有如是神力。佛壽六萬劫，正法住倍壽，像法復倍是，法滅天人憂。其五百比丘，次第當作佛，同號曰普明，轉次而授記：我滅度之後，某甲當作佛，其所化世間，亦如我今日。國土之嚴淨，及諸神通力，菩薩聲聞眾，正法及像法，壽命劫多少，皆如上所說。
△二、總授一切聲聞記。
迦葉汝已知，五百自在者，餘諸聲聞眾，亦當復如是，其不在此會，汝當為宣說。
△三、領解二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、經家敘其歡喜二：初、慶今得解故歡喜二：初、明內心慶喜。
爾時，五百阿羅漢於佛前得受記已，歡喜踊躍。
△二、明外形恭敬
即從座起，到於佛前，頭面禮足，
△二、愧昔不解故自責。
悔過自責。
△二、自陳領解二：初、法說二：初、悔得少為足。
世尊，我等常作是念，自謂已得究竟滅度。
是悔責昔迷，得小為足，不知求大。
△二、責鈍根難悟。
今乃知之。
是責根鈍始悟，不早知之。今知小非究竟，大為真實也。
△二、譬說二：初、略譬二：初、略舉譬況。
如無智者。
△二、釋無智意。
所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。
△二、正舉譬二：初、開譬二：初、貧人醉酒譬三：初、親友繫珠譬。
世尊！譬如有人至親友家醉酒而臥，是時親友官事當行，以無價寶珠繫其衣裏與之而去。
此醉酒譬者，譬其法說自悔得少為足不知求大，領前法譬宿世中施權之意。於中自有三意：一者繫珠譬，領上王子結緣之意。譬如有人者，即二乘人也。親友者，昔日第十六王子也。家即大乘教為家也。醉酒而臥者，當于爾時大機暫發無明暫伏，而得聞經內心微解，以無明重故還復迷失。醉有二義：一重醉，都不覺知；二輕醉，微覺尋忘亦名不覺。雖有二義終成繫珠，如毒皷耳。官事當行者，明王子餘處機興逗緣往應，故云當行。弘法化他此非私務，故云官事。無價珠者，一乘實相真如智寶也。繫其衣裏者，慚愧忍辱能遮瞋恚及防外惡，即是外衣。信樂之心內褁善根，即是內衣。于時聞法微信樂欲，即了因智願種子也。
△二、醉臥不覺譬。
其人醉臥，都不覺知。
二者醉臥不覺，譬無明心重尋復不憶，此領中間懈退不受大法也。
△三、起已遊行譬。
起已遊行到於他國，為衣食故勤力求索甚大艱難，若少有所得便以為足。
三者、起已遊行譬。領上中間，接之以小，受三乘化也。善根欲發，厭苦求樂，故云起已遊行。無明覆解，不知向本求大乘衣食，故言向他國求於小乘衣食。若魔佛相望，生死魔界為他國，佛法大小皆為本國。若就小大相望，小乘未免變易生死，猶是他國；大乘永免生死，乃為本國。究竟還源，明背大乘國，往小乘土，不知從珠取給，而傭作自資，獲一日價，得少為足也。
△二、親友覺悟譬三：初、訶責。
於後親友會遇見之，而作是言：咄哉丈夫！何為衣食乃至如是？
此親友發覺譬，領上以是本因緣，今說法華等賜大車意也。其初訶責者，即經云咄哉丈夫，何為衣食，乃至如是，譬上動執生疑也。
△二示珠
我昔欲令汝得安樂，五欲自恣，於某年日月，以無價寶珠繫汝衣裏，今故現在。而汝不知，勤苦憂惱以求自活，甚為癡也。
二、我昔欲令汝得安樂等，即示珠也，譬上宿世因緣。某年日月者，指大通佛所也。
△三勸貿。
汝今可以此寶貿易所須，常可如意，無所乏短。
三、汝今可以此寶貿易等，即勸貿也。譬得記作佛，三周皆有此三意：法說中，我令脫苦縛，即是訶責；五佛章中，開示，即是示珠；身子得記，即是勸貿。譬說中，我先不言皆得菩提，即是訶責；三車一車，即是示珠；中根得記，即是勸貿。下根宿世因緣，汝等善聽，即是訶責；覆講結緣，還為說大，即是示珠；下根得記，即是勸貿。至若繫珠中三意：望三周者，始在佛樹，以大擬之，即是繫珠；無機息化，即是醉臥；尋施方便，即是起行。譬喻中，二萬億佛所，即是繫珠；遣旁人追，悶絕不受，即是醉臥；三車引得，即是起行。因緣中，大通智勝佛所，即是繫珠；中路懈退，即是醉臥；接之以小，即是起行。此等皆名領權也。
△二、合譬二：初、合醉酒譬三：初、合繫珠。
佛亦如是，為菩薩時，教化我等令發一切智心。
此合譬也。凡言合譬，葢是以今法說合上譬喻，令彼此意義相符，使羣機易曉，所以云也。諸有智者，以譬喻得解，其是之謂乎。上下諸文，準此可知。
△二、合醉臥不覺知。
而尋廢忘，不知不覺。
△三合起已遊行。
既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足。
△二、合親友覺悟譬三：初、合訶責。
一切智願猶在不失。今者世尊覺悟我等，作如是言：諸比丘！汝等所得非究竟滅。
△二、合示珠
我久令汝等種佛善根，以方便故示涅槃相，而汝謂為實得滅度。
△三、合勸貿。
世尊，我今乃知實是菩薩得受阿耨多羅三藐三菩提記，以是因緣甚大歡喜得未曾有。爾時，阿若憍陳如等欲重宣此義，而說偈言：
二、偈頌二：初、頌內心得解二：初、頌歡喜。
我等聞無上，安穩授記聲，歡喜未曾有，禮無量智佛。
△二、頌悔責。
今於世尊前，自悔諸過咎，
△二、頌自陳領解二：初、頌法說。
於無量佛寶，得少涅槃分。
△二、頌譬說二：初、頌略譬二：初、頌略舉譬。
如無智愚人。
△二、頌釋無智意。
便自以為足。
△二、頌正舉譬二：初、頌開譬二：初、頌捨寶不知。
譬如貧窮人，往至親友家，其家甚大富，具設諸肴膳。以無價寶珠，繫著內衣裏，默與而捨去，時臥不覺知。是人既已起，遊行詣他國，求衣食自濟，資生甚艱難。得少便為足，更不願好者，不覺內衣裏，有無價寶珠。
△二、頌親友覺悟。
與珠之親友，後見此貧人，苦切責之己，示以所繫珠。貧人見此珠，其心大歡喜，富有諸財物，五欲而自恣。
△二、頌合譬。
我等亦如是，世尊於長夜，常愍見教化，令種無上願。我等無智故，不覺亦不知，得少涅槃分，自足不求餘。今佛覺悟我，言非實滅度，得佛無上慧，爾乃為真滅。我今從佛聞，授記莊嚴事，及轉次受決，身心徧歡喜。