△五釋安樂行品二：初、由品目。
妙法蓮華經安樂行品第十四
釋此品為三，謂依事、附文、法門三也。事者，身無危險故安，心無憂惱故樂，既而身安心樂故能進行也。附文者，著如來衣則法身安，入如來室則解脫心樂，坐如來座則般若導行而進，此附上品文釋也。住忍辱地故身安，而不卒暴故心樂，觀諸法實相故行進，此附當品文釋也。法門者，安名不動，樂名無受，行名無行。不動者，六道生死、二乘涅槃所不能動，既不緣二邊則身無動搖。上文云：身體及手足，靜然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂。則安住不動如須彌頂，常住不動法門也。樂者，不受三昧廣大之用，不受凡夫之五受，乃至圓教中五受生見亦皆不受，有受則有苦，無受則無苦，無苦無樂乃名大樂。無行者，若有所受即有所行，無受則無所行，不行凡夫行，不行賢聖行，故言無行而行中道，是故多行即法門也。
△二、釋經文二：初、問二：初、歎前品深行菩薩能如此弘經。
爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：世尊！是諸菩薩甚為難有，敬順佛故發大誓願，於後惡世護持讀說是法華經。
△二、問：淺行菩薩云何惡世宣說是經？
世尊！菩薩摩訶薩於後惡世，云何能說是經？
△二、答三：初、標四行章門，二、解釋修行方法，三、總明行成之相。今初。
佛告文殊師利：若菩薩摩訶薩於後惡世欲說是經，當安住四法。
△二、解釋修行方法四：初、身安樂行，二、口安樂行，三、意安樂行，四、誓願安樂行。初文又二：初、長行二：初、標行近。
一者、安住菩薩行處、親近處，能為眾生演說是經；
△二、釋行近二：初、釋行處。
文殊師利！云何名菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴心亦不驚，又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別，是名菩薩摩訶薩行處。
今約三法明行處：一、直緣一諦，一諦為一切所歸，為一切作本，而徧無分別。一切所歸者，即忍辱地也。地即中道，以諸法歸之，故名為地。眾行休息，故名忍辱。此即行不行之行也。為一切作本者，如萬物得地而生，眾行得理而成。若得理本，則在剛能柔，在逆能順，在暴能治，在驚能安。無量功德從中道地生，地無所生而生功德。徧無分別者，則不分別不行與行差別之相，故云又復不行不分別等也，即是非行非不行。二、約二法者，即生法二忍。三、約三法者，即不思議三諦也。住忍辱地者，總論三諦，如有地可據，方能忍辱。柔和善順者，善順真諦，能忍虗妄見愛寒熱等，故言善順也。而不卒暴心不驚者，安於俗諦，忍眾根緣，稱適機宜，故云不卒暴。能體忍違從，故心不驚也。於法無所行等者，即安中諦，能忍二邊，故云無所行也。正住中道，故云觀實相。亦不得中實，故云不分別。此則據三諦之地名處，忍五住之辱名行。行亦為三，謂止行即行不行，觀行即非行非不行，慈悲行即不行行。合上衣、座、室等，是為約三法明行處，以辨弘經方軌也。
△二、釋近處三：初、即遠論近十：初、遠豪勢。
云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長。
此下釋近處，明遠十惱亂，乃即遠而論近，亦是附戒門助觀也。但上直緣理住忍辱地，今戒門廣出眾辱之緣，應修遠離，不同凡夫刀杖自防，亦非二乘棄捨不觀，但以正慧而遠離之，此則即遠論近，故云親近處也。且初遠豪勢者，以不親國王等，記云恐人恃附為失正道，故初似小益，久則大損。
△二、遠邪人法。
不親近諸外道、梵志、犍子等，及造世俗文筆，讚詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。
次第二遠邪人法者，謂若人染邪法迷於正理，但正觀未成切須防斷也。不稟內教故名外道。梵志即婆羅門，此云淨行。其在家以事梵天名為梵志，若出家外道則通名尼犍。尼犍此云離繫。文筆者，文謂歌詩之流，筆謂銘賦之類。讚詠者，顯德謂之讚，寄情謂之詠。路伽耶，此云惡論，亦云破論。逆路者，逆君父之論。又路伽耶名善論，亦名師破弟子；逆路伽耶名惡論，亦名弟子破師。
△三遠兇險戲。
亦不親近諸有兇戲、相扠、相撲及那羅等種種變現之戲。
次第三、遠兇戲者，若相扠相撲，即兇戲也。那羅，此云力，即是捔力戲，亦是設筋力戲。又疏云：那羅延者，上伎戲，亦云形𦘕其身，作變異相。又云：緣橦擲倒之類也。記云：近兇戲者，恐散逸故。扠(初佳切)，打也。撲(音雹，又普卜切)，挨也，小擊也。
△四、遠旃陀羅。
又不親近旃陀羅及畜豬、羊、雞、狗、畋獵、漁捕諸惡律儀，如是人等或時來者，則為說法無所希望。
次第四、遠旃陀羅者，旃陀羅，此云屠者，又云嚴熾，謂以熾然惡業而自嚴飾也。若親近之者，令人無慈。畜養猪羊雞狗、畋漁獵捕者，此等皆有殺害之心，名惡律儀。如是人來，當為善巧說法，回其殺害之心，不可有於希望之意。畋獵者，為田除害名畋獵，即捷之名。白虎通云：四時之畋，總名為獵。畋通作佃。易曰：以佃以漁。註云：取獸曰畋，取魚曰漁。
△五、遠二乘眾。
又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若於房中、若經行處、若在講堂中，不共住止。或時來者，隨宜說法，無所希求。
次第五、遠二乘眾者，以彼二乘但專自利少能益他，不慕菩提勝業，故須遠離也。
△六、遠欲想。
文殊師利！又，菩薩摩訶薩不應於女人身取能生欲想相而為說法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。
次第六遠欲想者，欲想則能殺害菩提心故。處女者，居處在家未嫁之女也。寡女即無夫者。
△七遠不男。
亦復不近五種不男之人以為親厚。
次第七遠不男。記云：不男壞亂菩提志故。具有五不男者，謂生、劇、妬、變、半。生者，從生以來便無男根。劇者，以刀去勢。妬者，因見他婬方有妬心，婬欲即起。變者，今生變作。半者，半月能男，半月不能男也。亦有五種不女，謂螺、筋、鼓、角、脈。又不男者，彼名般吒，此翻黃門。黃門者，有男女形，不能男女事。
△八遠危害。
不獨入他家。若有因緣須獨入時，但一心念佛。
次第八、遠危害者，記云：危害難處，不合入故。
△九、遠譏嫌。
若為女人說法，不露齒笑、不現𮌎臆，乃至為法猶不親厚，況復餘事？
次第九遠譏嫌者，若露齒笑現𮌎臆，增他不善之心為女說法，當避譏嫌尚不宜親厚，況復餘之事乎？
△十遠畜養。
不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。
次第十、遠畜養者，葢畜養小兒，妨修正業，故須遠之。從初遠豪勢，至此遠畜養。此十種惱亂，分為二邊：九是生死，一是涅槃，二俱遠離，即寂滅之異名耳。如是十法，諸教皆然，但不近二乘，與諸教小異。葢今是圓教行者，弘通大乘獨妙之經，故須遠離聲聞、獨覺、小乘之人也。
△二、即近論近。
常好坐禪，在於閑處修攝其心。文殊師利！是名初親近處。
既能遠離向來十種過患，則進道之策矣！宜於閒處攝心修定。既閒居靜處，遠諸喧煩，塵既不生，根無所偶，政可牧心內炤，故云修攝其心也。
△三、即非近非近論近三：初、總標境智。
復次，菩薩摩訶薩觀一切法空。
觀者，中道觀智也。一切法者，十法界境也。若單論智，則智無所觀，故舉一切法以顯皆空也。
△二、別釋境智。
如實相不顛倒，不動不退不轉，如虗空無所有性，一切語言道斷，不生不出不起，無名無相，實無所有，無量無邊，無礙無障。
如實相者，謂二邊三諦無一異名如，非七方便名實，以實為相故名如實相。不顛倒者，無八倒也。不動者，不為二死所動也。不退者，心心寂滅流入薩婆若海也。不轉者，不如凡夫轉生死，不如二乘轉凡聖也。如虗空者，但有名字，名字不可得。中道觀智亦但有名字，亦求不可得。無所有性者，無自他共無因等性也。一切語言道斷者，不可思議也。不生者，惑智理皆不生也。不出者，如來所治畢竟不復發也。不起者，諸方便皆寂滅也。無名者，名不能名。無相者，相不能相。無所有者，無二邊之有。無量者，非數法也。無邊者，無方所也。無礙無障者，徧一切處也。又觀一切法空如實相者，標其觀體也。從不顛倒去九句，釋觀相。不為二邊八倒所動，名不倒不動也。不墮二乘凡夫二地，名不退不轉也。此二句明智用理。非未來故不生，非過去故不出，非現在故不起。釋論五十一云：如虗空無入無出無住相等，攝大乘亦爾，無未來入處，無過去出處，無現在住處。第四十三云：因邊不起名不出，緣邊不起名不生。此其證也。
△三、結成。
但以因緣有，從顛倒生故，說常樂觀如是法相。是名菩薩摩訶薩第二親近處。
上直明中道觀慧，今明雙照二邊理性畢竟清淨。如上所說非解非惑，而從惑因緣生生死，從解因緣生涅槃。又因緣有者，有於涅槃也。從顛倒生者，生於生死也。此則雙照，意顯常樂觀如是法相者，即三諦等法也。又但以因緣有從顛倒生者，結不思議三諦境也。故說者，不思議教也。常樂觀者，結不思議三觀也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△二、偈頌三：初、頌標章。
若有菩薩，於後惡世，無怖畏心，欲說是經，
頌上欲說是經當安住四法，由住忍地心不驚怖，故云無怖畏心。
○然下偈頌長行行近別釋，偈中合頌開合互現也。
△二、頌修行二：初、頌事遠近。
應入行處，及親近處，常離國王，及國王子，大臣官長，兇險戲者，及旃陀羅，外道梵志，亦不親近，增上慢人，貪著小乘，三藏學者，破戒比丘，名字羅漢，及比丘尼，好戲笑者，深著五欲，求現滅度，諸優婆夷，皆勿親近，若是人等，以好心來，到菩薩所，為聞佛道，菩薩則以，無所畏心，不懷希望，而為說法，寡女處女，及諸不男，皆勿親近，以為親厚，亦莫親近，屠兒魁膾，畋獵漁捕，為利殺害，販肉自活，衒賣女色，如是之人，皆勿親近，兇險相撲，種種嬉戲，諸淫女等，盡勿親近，莫獨屏處，為女說法，若說法時，無得戲笑，入里乞食，將一比丘，若無比丘，一心念佛，是則名為，行處近處，以此二處，能安樂說。
此十四行頌事遠近。上長行中有十種遠離，今頌略不次第，在文可見。亦是頌人空行處，取意兼頌近處三意，故偈云是則名為行處近處。常離國王者，故佛云：比丘親近國王有十非法：一、陰謀王命；二、王誅大臣；三、典藏亡寶；四、宮人懷妊；五、王身中毒；六、大臣諍競；七、二國交兵；八、王悋不施民；九、斂民物；十、多疾疫，謂比丘行呪。有此十事，一切臣民謂是比丘所作，作此謗比丘，即謗法亦謗佛，故佛不令親近外道梵志。得摩隥伽云：初一人名梵天，造一韋陀。次名白淨，變一為四：一名讚誦韋陀，二名祭祀，三名歌詠，四名禳災。一一各有三十二萬偈，合成一百二十八萬偈，有一千七百卷。次名弗沙，有二十五弟子，各於一韋陀能廣分別，遂有二十五韋陀。次有人名鸚鵡，變一韋陀為十八。次有人名善道，有二十一弟子，變為二十一韋陀。如是展轉，變為千二百六韋陀也。毗陀論，此云智論，婆耶婆造，凡四種：一、信力毗陀，明事火滅罪；二、耶受毗陀，明供養婆羅門得福；三、婆摩毗陀，明和合二國；四、阿陀婆毗陀，明鬬戰。讀此四論，自稱一切智人。毗伽羅，此名記論，婆尼尼造，明種種經書并諸雜語。衛世師論，優留佉造，此翻最勝，出世八百年，明六諦。迦毗羅，此翻黃頭，亦名龜種，造論名僧佉，僧佉此云無頂，因人名論，故言迦毗羅，說二十五諦。貪著小乘三藏學者，佛在波羅奈，最初為五人說契經修多羅藏。佛在羅閱祇，最初為須那提說毗尼藏。佛在毗舍離獼猴池，最初為䟦耆子說阿毗曇藏。五百羅漢初夜集阿毗曇藏相續解脫經，以此為三藏學也。深著五欲。欲相者，四天下人、龍、須輪、四天王，皆根相到。忉利天以風為事，夜摩天相近為事，兜率相牽為事，化樂天相視為事，他化自在天心念為事，上天皆離欲。寡女處女者，阿難問佛：如來滅後，見女人云何？佛言：勿與相見，設見勿共語，設共語當專心念佛。入里乞食者，雜阿含云：有一羊往糞聚飽食，還群貢高，謂我得好食。比丘亦如是，得四事已，起染著欲想，不知出要。設不得，恒生想。設得，向諸比丘貢高，毀蔑他人。我能得，彼不能得。是為羊比丘乞食。師子王遇大獸即噉，不味不著，得小獸即噉，不鄙不薄。比丘亦爾，得四事供養，不起染著，無有欲想，自知出要。設不得利養，不起亂念，無增減心。是為師子王比丘乞食。乞食行役病四事，前後八時，明八精進、八懈怠。乞食前，作是念：為修道補饑瘡。乞雖未得，不廢念行。乞食得已，為報恩，念道不輟。前後兩時，倍加精進。餘三事，前後亦爾。反此名八懈怠。寶雲經明乞食作四分：一分奉同梵行，一分與匃人，一分施鬼神，一分自食。
△二頌非遠非近。
又復不行，上中下法，有為無為，實不實法，亦不分別，是男是女，不得諸法，不知不見，是則名為，菩薩行處。一切諸法，空無所有，無有常住，亦無起滅，是名智者，所親近處。顛倒分別，諸法有無，是實非實，是生非生，在於閑處，修攝其心，安住不動，如須彌山，觀一切法，皆無所有，猶如虗空，無有堅固，不生不出，不動不退，常住一相，是名近處。
△三、頌明行成三：初、標。
若有比丘於我滅後，入是行處及親近處，說斯經時無有怯弱。
此一行半，標行成也。事成則外儀無失，理成則內心無滯，故云無有怯弱。
△二、釋。
菩薩有時入於靜室，以正憶念隨義觀法，從禪定起，為諸國王、王子、臣民、婆羅門等，開化演暢說斯經典，其心安穩無有怯弱。
此三行，釋安樂之因。因修禪定，止於過惡，得人無我，外則不損。因修智慧，離諸取著，得法無我，內無顛倒。是則心不怯弱，故云安樂。
△三、結。
文殊師利！是名菩薩安住初法能於後世說法華經。
此一行二句，頌長行總結。
△二、口安樂二：初、長行二：初、標章。
又，文殊師利！如來滅後，於末法中欲說是經，應住安樂行。
標章如文。
△二、釋行法二：初、止行四：初、不說過。
若口宣說，若讀經時，不樂說人，及經典過。
初不樂說人好惡及經典過者，人聽有惡，經有何過？須知七方便法，是佛隨他意語，名不了義。若過其法，則惱其人，非安樂行相。
△二不輕慢。
亦不輕慢諸餘法師。
亦不輕慢者，謂不倚圓蔑偏，重實輕權也。
△三、不歎毀。
不說他人好惡長短，於聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美。
不說他人長短者，初不說一切人，次別舉聲聞人，然人皆惡聞其失，故不譚短也。面譽對毀故不稱長，亦不論張說趙長，恐趙謂以他長而譏我短，寄彼諷此也。亦不得向張說趙短，恐彼謂爾既背毀於彼，必亦背毀於我，以是義故善惡俱不可譚。又不說長短者，日藏第一云：初中後夜減省睡眠，精進坐禪誦經修道，背捨生死向涅槃路，不稱他短不說己長，謙下卑遜不自憍高，衣食知足頭陀精進不放逸行，係念思惟心不馳散，於一切眾生起慈悲心。又如修多羅所說空行，自讀誦教人讀誦，不謗他不說他過不稱己長，於聲聞人根性不定，若歎二乘或令彼退大取小，若毀二乘或令其小大俱失，兩無所取也。
△四不怨嫌
又亦不生怨嫌之心。
不生怨嫌心者，若謂其人法妨害我道，即是怨心；謂其鄙劣，即是嫌心。心機一動，聲說即發，杜說過之源，故不生怨嫌也。
△二觀行。
善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意，有所難問不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。
善修如是等者，即觀行門也。觀諸法空，無所取著，心不苟執，不逆人意，不違法相，不以小乘法答，但以大乘答者，若見無大機而說小者，得方便益；若不見無大而說小，妨其大緣等，是不見但說大，則無咎矣。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△二、偈頌三：初、頌標章。
菩薩常樂安穩說法，於清淨地而施牀座，以油塗身澡浴塵穢，著新淨衣內外俱淨。
此二行，頌上住安樂行。上總稱應住，頌中別出行相。行相有三：安隱說法半行，欲令現前人得安穩道及果，即入室義；清淨地等半行，即坐座義；以油塗身等一行，即著衣義。三法導口業，名安樂行也。
△二、頌行法二：初、頌止行四：初、頌不輕慢。
安處法座，隨問為說。
此下五行半，頌止行。初隨問為說半行，頌不輕慢，慢則不隨也。
△二頌不說長短。
若有比丘，及比丘尼，諸優婆塞，及優婆夷，國王王子，羣臣士民，以微妙義，和顏為說，若有難問，隨義而答。
若有比丘至隨義而答。此二行半頌，不說長短，但依義，不譚人好惡。若有難問，隨義答者，有二意：一、可答，二、不可答。若問答相難詰，勝負則自知，是為智者語。若自放恣而問，敢有違者誅之，是為王者語。若長短、是非皆不知，唯求己勝，是為愚者語。記云：知者語即可答，王者、愚者即不可答。
△三、頌不樂說人法過。
因緣譬喻，敷演分別，以是方便，皆使發心，漸漸增益，入於佛道。
從因緣譬喻止入於佛道一行半，追頌不樂說人法過。若說人過，生人毒念；今不說過，故使發心入佛道，佛道從喜生也。
△四、頌無怨嫌。
除懶惰意及懈怠想，離諸憂惱，慈心說法。
除懶惰下一行，頌無怨嫌。怨嫌心起，則懈懶憂惱。今以慈心說法，頌無怨嫌，精進無憂。上長行皆約止善，說頌中皆約行善也。
△二、頌觀行。
晝夜常說，無上道教，以諸因緣，無量譬喻，開示眾生，咸令歡喜，衣服臥具，飲食醫藥，而於其中，無所希望，但一心念，說法因緣，願成佛道，令眾亦爾，是則大利，安樂供養。
此四行頌上觀門。上云：但以大乘答。頌云：說無上道。上云：令得一切種智。頌云：願成佛道。
△三、頌行成四：初、頌標行成。
我滅度後，若有比丘，能演說斯，妙法華經，
此五行明口安樂行成也。初一行是標行成。
△二、內無過則外難不生。
心無嫉恚諸惱障礙，亦無憂愁及罵詈者，又無怖畏如刀杖等，亦無擯出安住忍故。
次心無嫉恚下，二行，明內無過則外難不生，如無臭物蠅則不來。
△三、內有善法所以行成。
智者如是，善修其心，能住安樂，如我上說。
三、智者如是下一行，明內有善法所以行成。如我上說者，若內無過，如長行中說；若內有善，如偈中說。
△四、格量功德
其人功德，千萬億劫算數譬喻說不能盡。
次從其人下一行，是格量功德，如文。
△三、明意安樂二：初、長行三：初、標章。
又，文殊師利！菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，受持讀誦斯經典者。
△二、釋行法二：初、止行四：初、不嫉諂。
無懷嫉妬諂誑之心。
夫二乘欲速出生死，先除貪欲，菩薩惟除瞋見。嫉是瞋垢，諂是見垢。嫉妬違慈悲之心，非化他之法；諂誑乖智慧之道，非自行之法。智慧被障，將何上求？慈悲有妨，將何下化？修安樂行菩薩，切須棄之。
△二不輕罵。
亦勿輕罵，學佛道者，求其長短，
亦勿輕罵下，不應以圓行呵別。知機可責，不知勿罵，容有退善根義。
△三不惱亂。
若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之令其疑悔，語其人言：汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。
若比丘下。不應以圓呵通。其本無大機，強以圓訶，乖心成惱。通既被訶，圓復未解，前疑後悔，大小俱失，去道紆迴，名為甚遠。此惱別行人沈空取證，名不得。此惱通人厭生死，名懈怠。悲華名小乘，為懈怠。
△四、不諍競。
又亦不應戲論諸法有所諍競。
△二、觀行四：初、於一切起大悲，違於嫉諂；
當於一切眾生起大悲想。
此文四意：初、於一切起大悲者，違於嫉諂。
△二、於如來起慈父心，違於輕罵。
於諸如來，起慈父想。
次於如來起慈父心，違於輕罵。凡求佛道即是學人，敬學如佛不得輕罵。諸者通三世，此即未來如來也。
△三、於菩薩起大師想違於惱亂。
於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩常應深心恭敬禮拜。
三、於菩薩起大師想者，違於惱亂理論。三乘皆是菩薩，有化訓德，皆眾生師，應起師想，勿言其短。
△四、平等說法違於諍論。
於一切眾生平等說法，以順法故不多不少，乃至深愛法者亦不為多說。
四、平等說法，違於諍論。平等，破偏執諍也。不多不少者，量器之利鈍也。
△三、結行成二：初、由止惡，惡不能加；
文殊師利！是菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時無能惱亂。
此結行成又二：一由止惡，惡不能加，故云無能惱亂。
△二、由觀行故勝人來集。
得好同學共讀誦是經。亦得大眾而來聽受。聽已能持。持已能誦。誦已能說。說已能書。若使人書。供養經卷。恭敬尊重讚歎。
二、由觀行故，勝人來集，故云得好同學。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△二、偈頌二：初、頌行法二：初、頌止行四：初、頌不嫉諂。
若欲說是經，當捨嫉恚慢，諂誑邪偽心，常修質直行。
△二、頌不輕罵。
不輕蔑於人。
△三、頌不諍競。
亦不戲論法。
△四、頌不惱亂。
不令他疑悔，云汝不得佛。
△二、頌觀行四：初、頌於一切起大悲。
是佛子說法，常柔和能忍，慈悲於一切，不生懈怠心。
△二、頌於菩薩起大師想。
十方大菩薩，愍眾故行道，應生恭敬心，是則我大師。
△三、頌於如來起慈父想。
於諸佛世尊，生無上父想。
△四、頌平等說法。
破於憍慢心，說法無障礙。
△二、頌行成。
第三法如是，智者應守護，一心安樂行，無量眾所敬。
△四、誓願安樂行二：初、長行，二、偈頌。初文又二：初、明行法三：初、標章。
又，文殊師利！菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，有持是法華經者。
△二、明行法三：初、標誓願境二：初、慈誓境。
於在家出家人中，生大慈心。
此明慈悲二境。初明慈誓境。通取曾發方便心者，而未出三界，名在家。斷通惑盡，名出家。此攝得兩教二乘，三教菩薩。此輩皆具無明，亦應是大悲境。其曾發徧小心，與慈誓相應，須與其圓道圓果之樂，故言生大慈心耳。
△二悲誓境
於非菩薩人，中生大悲心，
悲境者，非菩薩人，通取未曾發方便心者，名非菩薩，全不歸向方便，況復真實。此悲境攝得一切三界內者，此等亦須與樂，但其流轉無際，正與悲誓相應，宜拔其苦因苦果，故言生大悲心耳。
△二、起誓之由二：初、起慈誓之由。
應作是念：如是之人則為大失如來方便隨宜說法。
從應作是念，止隨宜說法，即是起慈誓之由。由樂小故，執佛方便以為真實，不會圓道，故曰大失。大失是慈誓之由也。
△二、起悲誓之由
不聞不知，不覺不問，不信不解。
次不聞不知去，是悲誓之由。由未發偏圓心，不聞偏圓二道，故以不聞偏為無聞慧，不知者無思慧，不覺者無修慧，又無圓三慧。何者？不問故不聞，不信故不知，不解故不修。偏圓三慧，權實皆無，甚可憐愍。起悲之由，良在茲矣。
△三、正立誓願。
其人雖不問、不信、不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。
此正明誓願，彼雖不問不信偏圓二道菩薩，不約偏發誓，但欲與其圓道三慧，故言雖不問不信此經我得三菩提，引令得入也。然誓願菩提智慧神通，皆由安樂行得之。何者？深觀如來座故，得智慧力四辨莊嚴，能以慧拔也。深觀如來室暨如來衣故，得大善寂力不起滅定，現諸威儀神通福德莊嚴，先以定動也。
△三、結成三：初、總結無過失。
文殊師利！是菩薩摩訶薩於如來滅後，有成就此第四法者，說是法時無有過失。
此總結無過失。既無過失，行成。行云何成？以其立大誓願故，入如來室行成；以其知四眾失圓道故，即如來座行成；以其誓制其心不懈怠故，如來衣行成。三行具立，故言行成。無過失者，慈悲成故，無瞋垢失；如來衣成故，無懈怠失；如來座成故，無諂曲失。
△二、別結慈悲行成。
常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等，供養、恭敬、尊重、讚歎。虗空諸天為聽法故，亦常隨侍。若在聚落、城邑、空閑林中，有人來欲難問者，諸天晝夜常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。
此別結慈悲行成。以慈悲成故，攝得四眾人天供養。聽法誓願成故，感佛神通諸天作護。以如來座成故，聽者歡喜。
△三、釋誓願行成。
所以者何？此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。
此釋誓願行成，三世諸佛尚皆守護，況諸天耶？
△二、歎經難聞二：初、法說二：初、昔未顯說，故昔不得。
文殊師利！是法華經於無量國中，乃至名字不可得聞。
茲經葢如來出世之大猷，諸佛之祕要，所以四十餘年祕而不譚。譬彼蓮華合而未敷，所以剎塵沙界名字無從得聞。
△二、今日乃得
何況得見，受持讀誦。
今既開顯，故獲受持讀誦，豈不作難遭想耶？
△二、譬說二：初、不與珠譬。譬，昔未顯說二：初、開譬六：初、威伏諸國。
文殊師利！譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國。
文有六意，照科可見。初、輪王，譬如來化世。降伏諸國，譬陰、界、入諸境。
△二小王不順。
而諸小王不順其命。
次小王，譬煩惱等未得無漏調伏，名不順其命。
△三、起兵往伐
時，轉輪王起種種兵而往討伐。
三、起種種兵。譬七賢中方法為前軍，須陀、斯陀中方法為次軍，阿那、阿羅漢中方法為後軍。所破者是三毒等分八萬四千塵勞之冦盜，能破者是八萬四千法門之官兵。
△四、有功歡喜。
王見兵眾，戰有功者，即大歡喜，
四從王見下，即有功歡喜。
△五隨功賞賜。
隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑，或與衣服、嚴身之具，或與種種珍寶、金銀、瑠璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、象馬、車乘、奴婢、人民。
五、隨功賞賜者，田即三昧，宅即智慧，聚落即初果、二果，邑即三果，城即涅槃，衣服即慚忍善法、嚴身之具、助道善法也，種種七寶即七覺等，象馬車乘即二乘盡無生智，奴婢即神通得有漏善法如人民。
△六而不與珠。
唯髻中明珠不以與之。所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。
第六、唯髻中等即不與珠，譬有出分段機為小功勳，有出變易之機為大功勳。驚怪者，未有大勳忽賜髻珠，諸臣皆疑怪，譬眾生大機未動忽說此經，二乘疑惑菩薩驚怪。
△二、合譬六：初、合威伏諸國。
文殊師利！如來亦復如是，以禪定、智慧力，得法國土，王於三界。
此六，合譬，一一如文。
△二、合小王不順。
而諸魔王不肯順伏。
△三合起兵往伐
如來賢聖，諸將與之共戰。
△四合有功歡喜。
其有功者，心亦歡喜。
△五合隨功賞賜。
於四眾中為說諸經，令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根、力諸法之財，又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心令皆歡喜。
△六合而不與珠。
而不為說，是法華經。
△二、與珠譬，譬今日得聞二：初、開譬二：初、有大勳。
文殊師利！如轉輪王見諸兵眾有大功者，心甚歡喜。
文有二意：初、文殊下，即有大勳。
△二與珠。
以此難信之珠，久在髻中，不妄與人，而今與之。
次難信下即與珠也。在頂者極果所宗，髻中者實為權所隱也。解髻即開權也，與珠即顯實也。
△二、合譬三：初、合有大勳。
如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生，見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒、出三界、破魔網，爾時如來亦大歡喜。
△二、合與珠。
此法華經能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。文殊師利！此法華經是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與，如彼強力之王久護明珠，今乃與之。文殊師利！此法華經諸佛如來祕密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護不妄宣說，始於今日乃與汝等而敷演之。
能令眾生至一切智，智即果名，是行一。第一之說是教一，祕藏是理一，兼得人一也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△二、偈頌二：初、頌行法二：初、超頌行成。
常行忍辱，哀愍一切，乃能演說，佛所讚經。
此一行，超頌行成。然上總明行成，今頌別顯。常行忍辱，是頌著衣行成。哀愍一切，是頌入室行成。乃能演說，是頌坐座行成。
△二、追頌行法三：初、頌誓願境。
後末世時持此經者，於家、出家及非菩薩應生慈悲。
△二、頌誓願由。
斯等不聞不信是經，則為大失。
△三、正立誓願。
我得佛道，以諸方便為說此法，令住其中。
△二、頌歎經二：初、頌開譬二：初、頌不與珠譬。
譬如強力轉輪之王，兵戰有功，賞賜諸物，象、馬、車乘、嚴身之具，及諸田宅、聚落、城邑，或與衣服、種種珍寶、奴婢、財物，歡喜賜與。
△二、頌與珠譬。
如有勇健，能為難事，王解髻中明珠賜之。
△二、頌合譬二：初、頌合不與珠譬。
如來亦爾，為諸法王，忍辱大力，智慧寶藏，以大慈悲，如法化世，見一切人，受諸苦惱，欲求解脫，與諸魔戰，為是眾生，說種種法，以大方便，說此諸經。
△二、頌合與珠譬。
既知眾生，得其力已，末後乃為，說是法華。如王解髻，明珠與之，此經為尊，眾經中上。我常守護，不妄開示，今正是時，為汝等說。
△三、總結行成感徵之相以勸脩行三：初、結勸四行。
我滅度後求佛道者，欲得安隱演說斯經，應當親近如是四法。
△二、舉三報以勸，亦名三障清淨三：初、報障轉轉現報。
讀是經者，常無憂惱，又無病痛，顏色鮮白。
三障淨，轉現生後世。惡業盡，即得現生後世勝報。初讀是經者，此一行滅現世憂惱，即除苦受之報，此轉現報心也。無病痛等，即轉現報色也。
△二、業障轉轉生報。
不生貧窮、卑賤、醜陋。
二、從不生貧窮下半行，轉惡業也。然惡業因應感惡果，經力轉惡，因得好果，即轉生報也。不生者，即無惡生業，現在持經不作貧窮業，來世不生卑賤也。
△三、煩惱障轉，轉後報二：初、別明三煩惱障轉三：初、別明貪障轉。
眾生樂見，如慕賢聖，天諸童子，以為給使。
此三行別明三障轉。初眾生樂見下一行，別明貪障轉。多欲者則人忽慢，又障生梵天，欲障轉故人所樂見，天童給使也。
△二、別明瞋障轉。
刀杖不加，毒不能害。若人惡罵，口則閉塞。遊行無畏，如師子王。
次刀杖不加下一行半，別明瞋障轉捨，瞋則除內刀箭，入陣則外刃不傷。
△三、別明癡障轉。
智慧光明，如日之照。
三、智慧光明下，半行別明愚癡障轉。
△二、總明一切煩惱障轉六：初、夢入十信。
若於夢中但見妙事，見諸如來坐師子座，諸比丘眾圍繞說法；又見龍、神、阿脩羅等數如恒沙，恭敬合掌，自見其身而為說法。
總明一切煩惱障轉，亦是後報轉。然持經現感此相，當知過去久已成就，今藉緣而發耳。又有成佛因果等相，並是後報，故於夢中見未來後報之相。百千萬劫，事在一念，夢中用表妙法不可思議，一中無量，無量中一，是相前現，後當尅果也。然始自信心，終于妙覺，八相成佛，皆如來莊嚴而自莊嚴，即忍辱報。又今三行夢入十信，於中自為二意：初兩行半是慈悲報，次半行明正見無癡報。
△二、夢入十住。
又見諸佛，身相金色，放無量光，照於一切，以梵音聲，演說諸法。佛為四眾，說無上法，見身處中，合掌讚佛，聞法歡喜，而為供養，得陀羅尼，證不退智。佛知其心，深入佛道，即為授記，成最正覺。汝善男子，當於來世，得無量智，佛之大道，國土嚴淨，廣大無比，亦有四眾，合掌聽法。
既云證不退智即為授記者，當知得入初住無生得記之位也。
△三夢修十行。
又見自身在山林中修習善法。
又見自身在山林中知是十行修習善法。
△四夢悟十向。
證諸實相。
證諸實相，知是十回向正觀中道位也。
△五夢入十地。
深入禪定，見十方佛。
深入禪定，即第十地中無垢三昧，入金剛定，諸佛皆現，摩頂受職也。
△六、夢入妙覺。
諸佛身金色，百福相莊嚴，聞法為人說，常有是好夢。又夢作國王，捨宮殿眷屬，及上妙五欲，行詣於道場。在菩提樹下，而處師子座，求道過七日，得諸佛之智。成無上道已，起而轉法輪，為四眾說法，經千萬億劫。說無漏玅法，度無量眾生，後當入涅槃，如煙盡燈滅。
夢八相，佛則知妙覺。此中或是初住能八相成佛之相，仍前次位寄譚極果耳。復次信根者，於三寶中得堅固信，一切不能沮壞。精進根者，得四正勤也。念根，得四念處觀，勤修方便調伏貪愛。定根者，得四禪定。慧根者，是解四諦理如實知也。又信根，於如來所發菩提心、所得淨信心也。精進根者，於如來所發心、所起精進也。念根者，於如來所發心、所起念也。定根者，於如來所起三昧也。慧根者，於如來所起智慧也。八正是沙門道亦是沙門法至若成就貪瞋一切煩惱盡，是沙門義。四果是沙門果。夢者，從須陀洹至支佛悉有夢，唯佛不夢，以其無疑無習氣故不夢，從五事故有夢。如偈說：以疑心分別，學習因現事，非人來相語，因此五事夢。又是所更聞見及諸患，為此七事故有夢。問：現在意識尚不見色，云何夢中意地見色？答：皆是曾見曾聞故想之耳，又是吉不吉相耳。夢中無通無宿命智，云何能見未來世事？答：此非願智境界，乃是比知諸人曾有如是夢如是果，故今以此比知耳。問：誰眠？答：五道及中陰皆有眠，在胎諸根具者亦是眠，乃至佛亦是眠。問：眠是愚是葢，此云何通？答：佛亦現前欲調身故眠，非葢非愚眠也。
△三、總結行成。
若後惡世中，說是第一法，是人得大利，如上諸功德。
後惡世中，今正其時。此經獨尊，號第一法。弘者蒙益，如向備明。