住處
住処
僧伽藍摩
梵題也。或云。僧伽羅摩。此云眾園。五分律云。缾沙王施迦蘭陀竹園為始也。園者生植之所。佛弟子居之。取生植道本聖果之義也。或云毘呵羅。此云遊止處。
【かだい】という梵語を、あるいは「そうぎゃらま」ともいう。これを「しゅえん（衆園）」と訳す。『五分律』には「瓶沙王が迦蘭陀竹林を与えたのが始まりである」とある。園とは草木を育てる場所で、仏弟子はそこに住み、道の根本や聖なる果実を育てるという意味である。またの名を「びから」といい、これを「ゆうししょ（遊止処）」と訳す。
寺
寺院（お寺）
華題也。釋名曰寺。嗣也。謂治事者。相嗣續於其內也。故天子有九寺焉。後漢明帝永平十年丁卯佛法初至。有印度二僧摩騰法蘭以白馬馱經像。屆洛陽。勅於鴻臚寺。安置(鴻臚即司賓寺也。胡廣釋云。鴻聲也。臚傳也。所以傳聲贊道九賓也。秦有典客。漢乃因之。至唐改為同文寺)。至十一年戊辰。勅於雍門外別建寺。以白馬為名。即漢土佛寺始也。吳孫權立建初寺。為始也。
タイトルの「寺」とは、後を継ぐという意味です。つまり、事務を執り行う人々がその場所で次々と交代しながら務めを続けることを指します。そのため、天子には九つの寺がありました。
後漢の明帝・永平10年（丁卯年）、仏法が初めて中国に伝わりました。インドからやって来た摩騰と法蘭という二人の僧が、白馬に経典や仏像を乗せて洛陽に到着しました。皇帝は彼らを鴻臚寺に安置するよう命じました。こうして翌年の永平11年（戊辰年）、皇帝は雍門の外に新たに寺を建てるよう命じ、その名を「白馬寺」としました。これが中国における仏教寺院の始まりです。その後、呉の孫権が建初寺を建立したのも、仏教寺院の始まりの一つとされています。
院
お寺（寺院）
梵云羅摩。唐言院(出苑法師經音義)○西域記云。波演那。此曰周圍廊舍院。
羅摩（らま）とは、サンスクリット語であり、唐の言葉で「院」と言います。(出典：苑法師経音義) ○西域記には「波演那（はえんな）」とあり、これは周囲に廊下がある建物や庭のことを指します。
道場
道場（修行の場所）
肇云。閑宴修道之處。謂之道場。隋煬帝勅遍改僧居。名道場。
「肇は言う。静かに修行に専念する場所、これを道場という。隋の煬帝が勅命を下して、僧侶の住まいをすべて改めさせ、その名を道場と呼んだ。」
精舍
精舎
釋迦譜云。息心所棲曰精舍○藝文類集云。非由其舍精妙。良由精練行者所居也。
釈迦譜に云う。心を静める者が住む所を精舎という。○芸文類集に云う。その建物が精巧で素晴らしいからではなく、心を精進して修行する者が住むからである。
招提
增輝記梵云。拓鬪提奢唐言四方僧物。但筆者訛。拓為招。去鬪奢。留提。故稱招提。即今十方住持寺院。是也。
増輝記にこうある。サンスクリット語で「拓鬪提奢（たくとしゃ）」といい、唐の言葉で「四方僧物」という。しかし書き手が誤って、「拓」を「招」と書き、「鬪奢」を省き、「提」だけを残したため、「招提」と呼ばれるようになった。これが現在の十方住持寺院のことである。
僧坊
僧房（僧侶の住まい）
韻林云。坊區也。苑師云。坊區院也。
韻林は「坊とは区である」と言い、苑師は「坊とは区切りある院である」と言います。
鹿苑
鹿苑
又名鹿林在波羅柰國。佛成道初。轉法輪。度憍陳如等五比丘處。
また鹿林（しかばやし）とも呼ばれ、バラナシ国にあります。仏が悟りを開かれた後、初めて法の輪を転じ、コンダンニャ（憍陳如）ら五人の比丘を導かれた場所です。
雞園
「鶏園（けいおん）」
在摩竭陀國無憂王造是。小乘大眾部主。大天比丘出家(寺也)○中阿含經云。佛滅後眾多上尊名德比丘皆住雞園。
摩竭陀国のアショーカ王が建立した寺である。小乗の大衆部の主である、大天（マハーデーヴァ）比丘が出家したところである。
○『中阿含経』には、こう記されている。仏の滅後、多くの高名で徳の高い長老比丘たちが、皆この鶏園（ケイオン）に住んだ。
雁塔
西域記云。昔有比丘見群雁飛翔。戲言知時。忽有一雁投下自殞。眾曰此雁垂誡。宜旌厚德。於是瘞雁建塔。
支提
梵云脂帝浮都。或云制底制多。皆譯名靈廟○雜心論云。無舍利名支提。又名滅惡生善處。
梵剎
梵者清淨之義○經音云。梵云剌瑟致。此云竽。今略名剎。即幡柱也○長阿含經云。若沙門於此寺中勤苦。得一法者。便當竪幡告四遠。今有少欲知足人居此。
奈苑
大唐內典錄云。罽賓禪師法秀初至燉煌。立禪閣於閑曠地。植柰千株。趨者如雲徒眾濟濟。
金地
或云。金田。即舍衛國。給孤長者側布黃金。買祇陀太子園建精舍請佛居之。
蓮社
昔晉慧遠法師(唐宣宗諡大覺法師)。雁門人。住廬山虎溪東林寺。招賢士劉遺民宗炳雷次宗張野張詮周續之等為會修西方淨業彼院多植白蓮。又彌陀佛國。以蓮華分九品次第接人故稱蓮社。有云。嘉此社人不為名利淤泥所污。喻如蓮華故名之。有云。遠公有弟子名法要。刻木為十二葉蓮華。植於水中。用機關。凡折一葉是一時。與刻漏無差。俾禮念不失正時或因此名之。又稱淨社。即南齊竟陵文宣王。纂僧俗行淨住法故。夫社者。即立春秋日後。五戊名社日。天下農結會祭以祈穀。荊楚記云。四人並結綜會社。白虎通云。王者所以有社何為。天下求福報土。人非土不食。土廣不可遍敬故。封土以立社今釋家結慕。緇白建法祈福求生淨土。淨土廣多。遍求則心亂乃確指安養淨土。為棲神之所。故名蓮社淨社爾。
蘭若
梵云。阿蘭若。或云阿練若。唐言無諍○四分律云。空靜處○薩婆多論云。閑靜處○智度論云。遠離處○大悲經云。阿蘭若者。離諸忩務故○十二頭陀經云。佛言阿蘭若處十方諸佛皆共讚歎無量功德皆由此生○肇師云。忿競生乎眾聚。無諍出乎空閑故。佛讚住於蘭若○寶雲經云阿蘭若處。獨靜無人不為惱亂。乞食易得非遠非近多諸林木華果清淨美水龕室安穩故○蘭若者。智度論云。遠離處最近二里。能遠益善。去村一拘盧舍(此云鼓聲)○律云。去村五百弓。弓即尋也。西天法。凡四肘為一弓。肘長尺八共長七尺二寸也五百弓為一拘盧舍。積三千六百尺。成六百步。即二里也。
庵
釋名曰。草為圓屋曰庵。庵庵也。以自覆庵也。西天僧俗修行多居庵(此方君子亦有居庵者咸榮緒。晉書云。陶琰年十五便絕粒居草庵。戈可容身○逸士傳云陶潛居蓬庵○神仙傳云。焦光居草庵)。
草堂
始因羅什法師得名。先是長安自漢廢到秦興三百餘年。朝市曠絕。雖數伽藍歸向者少。姚興世鳩摩羅什(此云童壽)。於大寺中搆一堂。以草苫蓋於中譯經因此名之也。
方丈
蓋寺院之正寢也。始因唐顯慶年中勅差衛尉寺承李義表前融州黃水令王玄策往西域充使。至毘耶黎城。東北四里許。維摩居士宅示疾之室。遺址疊石為之。王策躬以手板縱橫量之得十笏。故號方丈。
房
釋名曰房旁也。在堂兩旁故○五分律云比丘頗鞞起請聽比丘受房舍施。佛遂開許○十誦律云。房者或屬僧(若今禪居寮舍也)或屬一人(若今寺院內各各住持者)薩婆多論云若房始成。有一新戒比丘。戒德清淨。入此房中已畢施主信施之心若起種種房舍莊嚴高廣設有一淨戒比丘暫時受用已畢施恩以戒非世間法故。
雁堂
善見律云。毘舍離於大林為佛作堂。形如雁子。一切具足。
禪室
中阿含經云。佛入禪室燕坐。又有呼為禪齋。齋者肅靜義也。如儒中靜室謂之書齋。或官員判吏靜治之處。謂之郡齋。
蕭寺
今多稱僧居為蕭寺者。必因梁武造寺以姓為題也。唐李約自宮淮南買得梁武寺額。蕭子雲飛帛大書蕭字將歸洛下宅中匣於小亭號蕭齊也。博知君子更為正之。
香室
毘柰耶律義淨三藏注云。西方名佛堂為健陀俱胝。此云香室。不稱佛堂佛殿者。蓋不欲親觸尊顏故(殿者即此方之制。上安𩿒魚尾者是也。尾今呼為𩿒吻訛也。灸轂子云。漢柏梁殿災天火也。越巫献術取𩿒魚尾置上以禳之。今則象也。若古制尾上更加鐵作水草之形。俗呼為攢鳥者。風俗通曰。古殿多刻蓮荷菱葉之屬水草所以厭火也)。
造伽藍法
齊靈裕法師造寺詰十篇。且明造寺方法準正教。謂避譏涉。當離尼寺及市傍府側。俾後無所壞。南山云。俗人既不曉法。僧眾當明示導。
護伽藍神
七佛經云。有十八神護伽藍。一美音。二梵音。三天鼓。四歎妙。五歎美。六摩妙。七雷音。八師子。九妙歎。十梵響。十一人音。十二佛奴。十三歎德。十四廣目。十五妙眼。十六徹聽。十七徹視。十八遍視○道世法師云。寺院既有十八神護。居住之者。亦宜自勵不得怠惰為非。恐招現報耳(凡寺壁有畫大神者即是此神也。或問世界之內伽藍無數。何只十八神而能遍護耶。答一切神皆有無數眷屬。即是分任守護也無妨)。
比丘經營精舍
律中佛大弟子。皆自經營精舍。如大迦葉自蹋泥等。毘婆沙論問曰。諸大弟子漏結已盡。何故恓恓有所經營。答曰有五事一為(報佛)恩故。二為長養佛法故。三為滅凡劣眾自貢高故。四為將來弟子。折伏憍豪故。五為發起將來福業故。
寺院三門
凡寺院有開三門者。只有一門亦呼為三門者何也。佛地論云。大宮殿。三解脫門。為所入處。大宮殿喻法空涅槃也。三解脫門謂空門。無相門。無作門。今寺院是持戒修道。求至涅槃人居之故由三門入也。
寺院に「三門」があると言いますが、実際には門が一つしかなくても「三門」と呼ぶのはなぜでしょうか。
『仏地論』にはこうあります。「大きな宮殿には、三つの解脱の門がある。そこが入るべき場所である」。ここで「大きな宮殿」とは、真理を悟った涅槃の境地をたとえています。「三つの解脱の門」とは、空の門・無相の門・無作の門を指します。
現代の寺院は、戒律を守り修行に励み、涅槃を求める人々が住む場所です。ですから、この三つの解脱の門を通って入るという意味で「三門」と呼ばれるのです。