第十三
兼脩慈心者，一切羅漢皆脩四無量心，獨有善吉慈云最廣，故得別受慈心名也。
未足動習者，以斷正使，故但云習，只是不能動其無諍空心而已。
苦加析挫者，以計空大，所以淨名作悲敬二田析之，故云苦加。
記云：
此即得者，冥成生蘇之益，故云得也。
初問多依通圓者，以幻有即空即中經文顯現，故知是幻通圓可也。
間其真偽者，真即地住已上，偽只是真諦之空。
若是聖人者，地住已上為聖人也。
記云：
破立皆遍一切諸法者，大乘破則遍破，不問善吉，偏破於有，立則遍立，有因緣故。
四悉者，四門四理皆可得說，不同善吉偏存於空。二、約理者，即是食法法界，界即五陰也。只由觀食見味法界，故名食等。由食等故，故陰界入法等也。
大論喻剎那三相者，論第四十一云：有為性三相：生、住、滅。無為性亦三相：不生、不住、不滅。有為性尚空，何況有為法！無為性尚空，何況無為法！以是種種因緣，性不可得，名為性空。
俱滅者，此約一期報身，故云俱滅。
不壞於身而隨一相者，界內一壞隨、一不壞隨，俱隨真諦故。界外二教亦爾，俱隨於中道故。
雙遊明闇者：一、約事者，以依佛慧觀極重麤惡，其癡愛之闇，全體即是中道法界非明非闇之明，以全是故，方曰雙遊。二、約理者，觀一念癡愛之心、三千之闇，達此三千即空即中，故曰雙遊。三者、因果。能如是觀，即是因時雙遊。證果滿已，示同凡夫癡愛，令盡無明，因成契果，即是果時雙遊也。
記云：
理性相即者，理性三千，與空假中相即也。
記云：
豈可存其事中明闍者，破他釋觀真無闇煩惱無明也。
記云：
事理相即者，覩三千即空中故也。
記云：
恒住事中觀理者，觀理明處，全有無明，亦曰雙遊。
記云：
亦無所滅者，理性不除也。故於事中明闇脩三千，即空即中三觀，照理本有三千故也。
記云：
事明闇者，三教惑智名為事中明暗，以惑智體不相即故俱屬事。又此之惑智全是事境三千也。
記云：
是則事闇非闇者，唯觀空中故。
理明非明者，全無明是。
記云：
明闇理同者，體相即故。
不得出家受戒者，小乘明定慧由戒而生，若無戒者決不得果。
記云：
此更舉果而斥果者，舉大涅槃果斥小果也。
即無有作諦理者，既無諦理，則成無果也。
上說無作為何謂也者，廣疏云：若言不見有作四諦。
即無四諦之可見者，上來一一別說無作四聖諦，若不見四諦，何得有此之說？故言非不見諦。意云：恐須菩提內心遮云：若破有作，豈全無有作四諦耶？淨名即折云：汝若不信無作四諦，上來已一一歷別說無作四諦以示汝竟，何得而更不信？故云為何謂也。
記云：
尅如下文者，下文專用圓也。
記云：
反以此見而還外道者，論主意云：汝所計有，正是破一切法，汝正當大可畏處，如何愛我為大可畏耶？
記云：
遍立一切者，雖然破小入大，留小逗後，亦名為立也。
記云：
一心中具者，明善吉所得但是中外之法，所以不能於自所得即見四理在一心故。
記云：
無斯證用者，善吉既不證四不可說理，則無四悉赴機之用。
經云非得果者，今師將此句釋前句也。何者？既無見論，即無得果也。
既有見愛者，有見故同外，有愛故同魔，即以界外凡鄣等折之。經云須菩提！不見佛，不聞法者，前敬田約法大小，名同而意異。意異者，意在界外，方名敬田。今悲亦是名同而義別。義別者，別在界外悲田故也。
又須菩提不見佛下，破令同外道弟子。從富蘭那下，破令外道。
是汝之師類同外道者，亦是俱不見中，其類同也。
說於眾生至苦樂者。計云五陰雖生滅受於苦樂，而神不生不滅；國大雖有成壞，而神不滅，故曰自然。
任運時熟者，或計經二萬，劫三萬，四五等萬，計八萬，是最極也。
定不可改者，外人信有由業，亦緣計業定不可破，致成邪耳。
與耶相似者，以外人由四計故不見偏真，二乘雖有四門通入偏真，不見中真不見名等，故云似也。
此即破因者，只是不計有因，名為破耳。
計耶因者者，計眾法和合成身，名為耶因(云云)。
皆有定數者，由未冥了義之說，所以各計同於外人。
餘時不得道者，計云佛在世時人即得道，佛去世後正像之中無人得道，故云餘時也。
精徹入者者，借此老子之言，以成西國發一切智之相。
進退難責者，進同界外外道，退同界內外道也。
二、可思惟離清淨法者，以見惑達理而起不名為離，思惑附體而生親障於體，以障體故不見於體，故云離清淨法。
若合中道者，今正用玄文七重二諦、五重三諦中，第五重、第六重別教二諦、三諦及圓接別，以破善吉也。為此文正約別、圓而為哥詞，故不論別、圓接通耳。
記云：
賊義仍存者，界內賊雖破，界外賊仍存也。
記云：
別教教道猶不免障者，別人住破內難，行破外難，具用折體及無量故，則成有難、無難，望於登地、地前俱名為難。以未見中二觀仍拙，是則登地及圓方名無難。文中云巧用正觀者，正是圓教菩薩也。
記云：
又前二事理者，雖破界內事八難，良由不能住於內外八難，體達即中而能無難，以此望圓俱名難也。
善吉具二者，廣疏云：一者、凡夫住事八難不得無難，二者、二乘住理八難不得無難。善吉非唯住理八難不得無難，亦於事八難不得無難，據理亦應有於界外八難。
今言具二者，只緣不能體斷見中，望於圓人，俱名難也。
唯圓菩薩脩中道觀者，廣疏云：圓菩薩脩中道正觀，住事理八難，皆得無難。
大論至怨鳥者，論三十云：譬如空澤有樹名奢摩黎，枝觚廣大眾鳥集宿，一鴒後至住一枝上，枝觚即時為之而折。澤神問言：鵰鷲皆皆能持住，何至小鳥便不自勝？樹神答云：此鳥從我怨家樹來，食彼尼俱類樹子，來栖我上或當放糞，子墮地者惡樹復生，為害必大是故懷憂，寧捨一枝不全者大。菩薩摩訶薩亦復如是，於諸外道天魔諸使及惡業等無如是畏，如畏二乘於菩薩邊，亦如彼鳥壞敗大乘心、永滅佛乘心。論中以大斥小故，對二乘心正當界外惡道難也。
記云：
難處，謂北州。
難時，佛前後也。難根，諸根不具也。難智，世智也。住之者，住於八難也。體之者，達於八難，即得無難也。化之者，入難化他也。
聞迦羅女琴者，亦如大樹緊那羅經云：大樹緊那王與無量兒及無量乾、無量諸天，奏八萬四千淨妙樂音，來至佛所。絃歌一動，聲振大千。須彌山王蹭沒低昂，一切聲聞皆從座起，猶如舞戲。天冠菩薩問迦葉言：少欲知足，頭還陀第一。乃於今日，猶如小兒奏別圓樂，而二乘不側。
發小乘之業者，此約供養。
小乘人已復聞小乘法者，若但供養而不聞法，但得人天福，復不成小業。
記云：
俱相帶累者，我生惑，惑潤我，故云俱也。
四謗者，增減相違，戲論四也。只是小乘執於四門，不能通理，即名戲論而已。
自述迷惑者，明須菩提不解衍門敬田之言，不解界外悲田之義，故云也。
記云：
總相不知者，只不知是何法，未能分別，故云總相不知。
記云：
涅槃會上聲聞者，涅槃中二乘之人，雖取小果，而皆知常，即取即行，故不問此。
記云：
但是從理者，此約即空而釋，故云從理也。經云如來所作化人也，即是幻化之人。
而以此詰者，意云既從法身起，其應化之人詰於善吉，能詰之人既是於化，汝既解空，何故𢣷此化人悲敬二田而詰耶？故云化事即空。
此用通教幻化者，且順經文幻化即空邊判，初後並用，衍三折之。法眼云：在通教者，亦且一往約聞幻化邊結屬通耳。
言意在此者，緣此結得道文但云得法眼淨，所以從前已來且約通為能呵，故云意在此也。