維摩經疏第四(中卷)
傳法弟子僧 道暹 私記
第十二
記云：
全從因訶者，約修行道邊也。
記云：
一切並具者，居士俗眾具三教機，若一音異解須兼於藏，故云一切也。
記云：
故須兼通等者。以疏中約純圓釋，雖純約圓仍分三教，圓是正意故云兼等，二教接通故云入圓。
胡豆者，綠豆也。
記云：
勸勿忘本者，本者，實意。云只可深求其實，五義引機，是其正意，故云本也。
如水不澄清者，合譬云：由小乘見思風息，真諦之波蹔靜。波雖蹔靜，水由未清，量令實相之珠不現。
念報佛恩者，佛恩大故，彌須報之。
依毗曇至生空者，意云：由生空即是法空，故不別立法空。如須陀洹人既破人我五陰實法，豈可不空？故涅槃空。
猶是法空者，此證法空，通於圓極，何況通別邪。
如實棒指者，實棒指喻藏生法鏡中，像棒指喻衍門二空。是字不住，不住有四句，亦不不住，不住無四句，即三空文也。
記云：
凡諸法字者，心及諸法即是所破，法性是能破，故云分別也。又心是能執之心，法是所執之法也。
記云：
義通權實者，三為權，圓為實。
記云：
義雜者，通於四教。
真殊者，一俗隨三真也。
記云：
利中圓者，別教望圓教是利中故。
一切法趣我見等者，謂十六知見，故云等也。
記云：
覆淺從深者，只是且從通中利根菩薩得入中道見法性者說耳，故云從深。若覆深從淺復通，復通教當教入真，故云一音通被也。
不即六法者，若執五陰神我是有是無等，只是生死之法，名為不即。達六法即法性，故不離也。花嚴云至造者，造名由附方便教說。若大乘極說，應云皆由心變。變有二種：一者同體變，二者異體變。譬如波水(云云)。
又如濁水清水洗物，喻於四教用智不同，物體未曾有二(云云)。勝天王云：自相空者，彼經第二云：菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如實智力空、無畏空、不共法空、戒聚空、定聚空、慧聚空、解脫聚空、解脫知見聚空、空第一義空，而空相不可得，不取空相，不起空見，自相空故。菩薩行般若波羅蜜，遠離諸相，不見內外相，離戲論相，離分別相，離求覓相，離貪著相，離境界相，離攀緣相，離能知所知相，無二無別，自相離故。
即陰離陰者，全是法性，眾生自離。圓人觀之，全是法性，故名為即。約三教觀之，其義自顯也。
是體法我空者，體言通三，現文在圓也。
法性尚無者，法性如虗空，體不可得故。
記云：
此非獨圓者，意云文中不約七方便為雙非者，由通三教故且置之。
記云：
即彼能空者，小乘三空，俱名能空矣。
記云：
行者察之者，今依三慧以觀察之。
消者了之者，文釋從圓教意。
兼衍三教部意者，部雖含四，部意在圓，常須知之。
記云：
若論通相者，此即通途之通，通於四教故。
記云：
謂無為性，此即不可者，意云：若定執此無為謂之者，有則成性，計只可達無，即性有而不有，能所並亡，故云理必然也。
相待之惑至所存者。言惑既細者，小乘三空展轉相待，由計能所全是障中無明，故云細也。
言乃至者，如以法空待於生空，平等待於前二，故云乃至所存等也。
故平等法亦是空者，此明衍門一空即具三空，故云亦是空也。
記云：
雖因共乘者，只是衍門一俗隨三真耳。
六因者，所作因者，不碍於他。相應因者，心心數法同相同緣，以心心法共相應故，以心相應為因名相應因，如親友知識和合成事。共因者，一切有為法各共生因，以共生故更相佐助，如兄弟同生互相成濟。自種因者，過去善法與現在善法為因，現在善法與未來善法為因，惡無記亦爾，一切各各有自種因。遍因者，苦集諦下十一遍使名為遍因。報因者，行善惡因得善惡報，名為報因。
四緣者，如上五因，名為因緣。心心數法次第無間相續而起，名次第緣。心心數法託緣生故，名為緣緣。諸法生時不生障碍，名增上緣。
記云：
並是能成者，且如受戒一法，三師七證名為有力，壇邊看人名為無力，即能成也。受戒之人即可成故，一切類此，法性之中無此等故。
記云：
隨緣應物為懷者，隨偏圓機逗會也。
不見有能觀之智者，謂全法性是能觀法性，復全是所觀之法性，故云無異也。
不為四邊者，若外計即以四見為四邊，佛教即以四門生著為四邊也。又邊即中故名不動，中入邊故義當為邊所動也。動搖二字去呼，謂自動為搖，為他所動即平呼之。
記云：
以著二中之無者，只者著塵著離。於二著中，專是著離，離即是小乘無為之法也。著塵如鐵鏁，著離如金鏁矣。
記云：
問：言不住只是去來者，他人云：不住只是去來了。因他此釋，故有此問。
記云：
二乘有去、有住者，去生死、住涅槃故。
衍門明義等者，若圓教修三三昧，如云智者見空及與不空，此空不空亦名中道，若見此空即見佛性，即是觀無明四句不可得，一空一切空，不見四門分別之相，非緣非真無諸所作。別教從假入空證真諦，名空三昧；知空非空出假化物無復空相，名無相三昧；進隨中道無中邊相，亦不求中邊，名無作三昧。通教觀苦集皆如幻化即空門，知空無空相，名無相門；既無能所誰作空觀，名無作門；既無作者誰起願求？二名無願。
記云：
理為本宗者，內實慧契於法性，故名復宗。前諸文上，應文文之後皆云復宗，但是略耳。
記云：
雖同他有者，以方便慧同眾生有，即是以無所受而受諸受，則是自常同理，復令他契理也。
記云：
俱有生死者，廣疏云：法性無可愛果及涅槃之好，無不可愛果及生死之醜也。可愛果是人天果，不可愛果四趣果也。
記云：
應修門故者，只是修行門耳。
無離文字說解脫相者，實慧解脫也。文字性離，即真性解脫也。解脫，即諸法方便解脫也。
記云：
今那云四、四理如幻者，意云：前但云一俗如幻，今那云四理亦如幻耶？
記云：
況十六門至利鈍者。有門入鈍，空門入利，餘二門傳傳相形以論利鈍，衍門三教傳傳相形亦爾，三悉入鈍，第一義入利也。
說法有滯者，不知根緣即是有滯。
記云：
被俗之慈悲者，但是眾生緣慈悲耳。
記云：
花嚴人法處者，彼經云：菩薩不為一人發菩提心，乃為法界眾生等，不為一人學一法等處。謂國立亦爾。
釋迦葉章
記云：
寄大因果者，訶意云：汝應為究竟不食故而行乞食，行乞是因也。
記云：
乞食門者，行乞須用無緣慈悲心也。
或因智大等者，准法花疏，具七大義：一、捨大，謂捨家業，金色婦身披無價寶衣，裁為僧伽梨，四疊奉佛；二、受大，謂受佛大衣；三、行大，謂頭陀逾老不捨等；四、印可大，謂吾有四神三昧等；五、信大，謂於千二百四大弟子中大，五山寺主作閻浮提知事上座；六、結集大，謂集三藏、四阿含等；七、住持大，謂頭陀為四眾依止，荷負佛法，令得久住等。今文三大：初及僧事，即位大；次即行大；第三、因心慈悲，即印可大。辟支，此云因緣；迦羅，此云覺也。
智勝根利者，以根利故，於一座中頓斷三界見思，於無漏心中次第無間，先用十六心斷見，一百六十二心斷九地思惑，以一品思惑皆用一無碍道斷，解脫道證故，都成一百七十八心故。
一、約半字事理者，法花疏中半滿二教，皆先約事釋，次約理釋，今如彼解。
恐人謬作觀行消經者，夫消經勢，教正觀傍，故斥不許一向耳。
乖於佛旨者，佛意但令稱機有益，即是頭陀之行，不論貧富難易故也。
捨道法者，謂一等出觀，隨於散心捨滅諦之理。
何不普乞？一呵，乞食心非者，初要心只擬向於貧里，故非也。
昔心所契者，謂破苦斷集，隨道證滅，滅即所證契也。
苦集道三者，昔已破竟，如何乞食更云為破苦集等耶？故云事果乖心。
本有滅諦者，迦葉但得偏真滅理，未得本有三德之理，為此義故。
置不能普次第心中應行者，只是剎那剎那心中行耳。
次第行等者，大論第八十七：問：次第行等有何差別？答：有云：行名布施，學名持戒，道名智慧。又行名持戒，學名禪定，道名智慧。又行名正語、正業、正命，學名正精進、正念、正定，道名正見、正思惟。
由本垂迹者，菩薩依本實相之理，隨事次第行乞，名此次乞為垂迹也。
食因已亡者，煩惱為食因，若煩惱未盡食亦不亡，煩惱亡盡故食亦亡也。
有食有命等者，由食故命存，命存故身安，身安故道立。
一切自住者，謂因緣和合所成之法，因不知緣、緣不知因，故云自住也。
記云：
二者無空分別者，責其無真諦空心分別，良由捨定出散故也。
記云：
今以事理者，只是不能即事見理耳。
記云：
猶見不殊凡俗者，只是同凡見青黃等見。
記云：
盲非盡理者，意云：譯人著如盲之言，從成語質，若例如響如，應云所見如幻炎，方為盡理。
記云：
如盲語局者，但所見色與盲等，故成局也。既云不見三聚，故云通也。又如盲唯在於肉眼，不見具舉五眼，故云通也。
大品至不見三聚者，彼經第廿一云：須菩提白佛言：世尊！若佛以五眼觀，不見眾生生死中可度者，今世尊云何得阿耨多羅三藐三菩提？分別眾生有三聚：正定、邪定、不定。須菩提！我得阿耨多羅三藐三菩提，初不得眾生三聚，以眾生無法相，我以除其妄著世間法故。大論第八十四釋曰：若無法無眾生，云何說有三聚眾生？佛答：我觀眾生一聚不可得，云何有三？但為知破顛倒者，名正定；必不能破者，是耶定；得因緣能破，不得不能破，是名不定。皆以世俗法故說，非最第一義。
立眼清淨等者，肉天見十界麤細慧，見二乘法界即畢竟空法，見菩薩法界即不思議假佛，見佛法界拔四趣與人，拔人與天，拔天與二乘，拔二乘與菩薩，拔菩薩與圓極(云云)。
雙遊真俗者，中道雙照，即俗而真，即真而俗，故曰雙遊也。
不見趣者，謂不見俗；與非趣者，謂不見中(云云)。
佛說八解者，身子依佛教語得八解：在身應用為食，何意出觀而念世間雜欲之食？以證，迦葉！亦如身子。
是故被訶耶正雙遊者，自行則達耶相即正相，化他則以正入耶令耶即正，故曰雙遊。
魔禪鬼定者，從魔加鬼加得定故也。
猶是正禪者，以根本四禪，佛弟子亦證，故云正也。
耶？不妨。正者中道雙照，邪正二邊即三諦三昧雙遊。二諦者，即寂而照名真法喜，即照而寂名真禪悅，故曰雙遊。
以一食者，食體也。施一切者，食用也。謂施十法界眾生，十方法界國土中賢聖也。言供養者，想此食體，即是法界。能運之心，體同虗空，供養遍法界別相三寶，名為即真而俗。達此三寶，一一塵坐色，一一毛孔，互融互入，無非遮那三德秘藏，即是供養一體三寶，名為即俗而真。又理觀者，達此食色香味等，即是法界，名理法寶。能達之心，亦即法界，性同虗空，名理佛寶。境智和合，名理僧寶。此一體三寶，上宜別相，下契機理，則是供養諸佛及賢聖，復得名為即真而俗。故花嚴舊疏云：一平楞相收，即是一一無非法界故。二廣狹相收，即是大小相入互融。此與雙遊義合，大體只是即理而事，而理良由此食體即法界故。
爾無上食因者，菩薩乞食能為眾生作無上道因也。
則彼此俱損者，廣疏云：若譏迦葉心局，謂往貧而乞，貧人心重，不癈自業，即彼此有利，名為俱益也。若往富而祈，彼心既輕，往乞癈業，彼此皆為損也。
漸入佛慧者，此探取法花意說，所以始從鹿苑終至法花，名漸入也。
斯有家名者，只此俗家有此名聞，大士辨才乃爾也。經云：不復勸人至支佛。行者驗此，已冥得生蘇之益，雖未顯取，而常讚歎大乘之法。