○釋信解品
信解品の解説
初明來意有二一鶖子聞上根而喜領四人中品承喻曉而開悟若準七譬應依論文今謂論文自是一途已前說。
まず、来意を明らかにする。二つある。一つは、鶖子が上根の聞き手として喜んで受け入れ、四人の中品が喩えを承けて理解し悟りを開いたこと。もし七譬に準じるならば、論の文に依るべきである。今、論の文は一つの道筋であると考える。それ以前の説は、
問何名信解。
何を信解と言いますか。
答一除疑名信破迷名解四人昔疑自不作佛今謂夫疑緣兩境或作不作迦葉頭陀精進第一昔於何處生此疑耶若引在座身體疲懈為在何座而生疲懈言疲懈者䇿而不進懈故生疲名為疲懈昔於何教䇿令發心而稱疲懈不肎修於菩薩行耶二信除不信解破不解昔即解三而不信一或復信三而不解一今亦解一而亦信三解三而亦信一心淨復知故名信解能入之心曰信解乃所達之理明解深信淺初後並說今問二乘之人只應當教自云昔日論信論解云何言三若言三人學解名為昔日解三信三何故復以三一對說若三皆昔解三信三二乘於昔何處教中解三而不信一信三而不解一等耶鹿苑則自知已教淨名之中雖聞一如聾如盲般若之中雖復信一而無悕取何嘗將於三乘與一對為信解互有闕耶況若解三豈能知一解一方乃知三況復不知三是一外之三為復一內之三一復為是三外之一為是即三之一若三外一昔亦曾聞而無互信互解之理若三內一與今法華其相何別若言法華即是三內之一何故令其捨權取實若權即實捨權即是捨實故也即一之三準例以說故知信解具足即是一三不二若二即是信解未周。
一つの疑問を除くことを「信」と呼び、迷いを破ることを「解」と呼びます。四人の弟子たちは、かつては自分が仏になれないのではないかと疑っていました。しかし今、疑問というものは二つの境縁によって生じるものであり、ある時は作られ、ある時は作られないものだと理解しています。
迦葉尊者は頭陀行に励み、精進第一と称えられましたが、かつてどこでこの疑いを生じたのでしょうか。もし座禅中に身体が疲れて怠け心が生じたというなら、どの座禅において疲れを感じたのでしょう。疲れとは、励ましても進まず、怠けるがゆえに生じる状態を指します。かつてどの教えによって発心を促されながら、疲れたと言って菩薩行を修めようとしなかったのでしょうか。
第二に、信は不信を除き、解は不解を破ります。かつては三乗の教えは理解しても一乗を信じず、あるいは三乗を信じても一乗を理解していませんでした。今では一乗を理解し、同時に三乗も信じ、三乗を解しても一乗を信じるようになりました。心が清浄になり、真理を知るがゆえに「信解」と呼ばれ、悟りに入る心を「信解」と言い、到達する理を明らかに解することを「深信」と言います。浅い段階から深い段階へ、初めから終わりまで一貫して説かれています。
今、二乗の人々に対して尋ねます。ただ自らに教えるべきだとおっしゃいますが、かつて信について論じ、解について論じた時、どうして三乗について語られたのでしょうか。もし三人の学びが解を名乗り、かつて三乗を解し三乗を信じたというなら、なぜ再び三乗と一乗を対比して説かれたのでしょうか。もし三乗すべてがかつて解し信じたものなら、二乗の人々はかつてどの教えの中で三乗を解しながら一乗を信じず、三乗を信じながら一乗を解さなかったのでしょうか。
鹿野苑では自らの教えを知りましたが、『維摩経』の中では一乗を聞いても聾や盲のようでした。『般若経』の中では一乗を信じても求める心がありませんでした。いつ三乗と一乗を対比して信解が互いに欠けていると説かれたことがあるでしょうか。ましてや三乗を解する者がどうして一乗を知ることができましょう。一乗を解して初めて三乗を知るのであり、まして三乗を知らない者が一乗の外にある三乗なのか、一乗の内にある三乗なのか、一乗が三乗の外にある一乗なのか、三乗と即する一乗なのかを理解できるはずがありません。
もし三乗の外にある一乗なら、かつて聞いたことがあっても互いに信じ解く道理はありません。もし三乗の内にある一乗なら、今の『法華経』と何が違うのでしょうか。もし『法華経』が三乗の内にある一乗だというなら、なぜ権教を捨てて実教を取るように命じられるのでしょうか。権教が即実教なら、権教を捨てることは実教を捨てることになるからです。即一の三乗についても同様に説かれています。したがって、信解が具足していることは、一乗と三乗が不二であることを意味し、もし二つに
又曰信顯由他解明自悟今謂從他若唯信無解自悟若唯解無信故信解二俱不成故但由他令我信解又曰以四句料簡根鈍正見信而不解利根邪見解而不信利根正見亦信亦解鈍根邪見不信不解今問見體如何信相深淺若邪在外道不應對今互論有無故外道見鹿苑久亡佛法之信昔日先具如何用之以釋今品又曰凡夫信而未解十地證而已信地前趣入由信而解一闡提輩不信不解今謂闡提亦是解而不信若以第二句為今品名二乘迴心始在初信尚未入住況復乃至初地九地當知即屬信而無解何能釋成今品目耶。
また言う、信は他によって顕れ、解は自ら悟る。今言う、他に従うとは、もしただ信のみで解がなければ、自ら悟るとは、もしただ解のみで信がなければ、故に信と解の二つともに成り立たない。故にただ他によって我に信解を起こさせる。
また言う、四つの句によって根機の鈍利を判断する。鈍根の正見は信じるが解せず、利根の邪見は解するが信じず、利根の正見は信じも解しもする、鈍根の邪見は信じず解せず。今問う、見の本体は如何にして信の相の深浅を分けるのか。もし邪見が外道にあるならば、今互いに有無を論じるべきではない。故に外道の見解は鹿苑に久しく亡び、仏法の信は昔日に先ず具わっていた。如何にしてこれを用いて今の品を釈するのか。
また言う、凡夫は信じて未だ解せず、十地は証してすでに信じる。地前の趣入は信によって解する。一闡提の輩は信じず解せず。今言う、闡提もまた解するが信じない。もし第二の句を以て今の品の名とすれば、二乗の心を回らす者は初信に始まり、未だ入住せず、況んや乃至初地九地に至るをや。当に知るべし、即ち信ありて解なきに属する。何ぞ能く今の品目を釈成せんや。
問經從但念空無相者其義如何。
経典において「ただ空と無相を念ずる」とあるその意味はどういうことですか。
答曰是說般若時今問般若之中空等三昧如何取異小乘中三若還只是小乘中三昔日已聞何不只云鹿苑之三而告云般若若異者何殊法華安樂行中觀一切法空如實相若不異者昔於般若先已聞之何須三請更欲聞也又云我從昔來所得慧眼未曾得聞如是之經故所領法異豈同法華若同法華則已會權應已授記何故昔聞而不與記又若聞今經無別勝法但與授記異諸經者何故今經更說三周以被三根但須直與其記而已故今復問會與不會其相何別既將十六行對三三昧故知正是小乘三空若是小乘者般若經中斥小如螢何得更有小三空也若言引於小十六行出異解者仍不見有別出大相除此異解唯取般若即有前過故又指云此十六行是小乘觀若大菩提分法四念乃至八正道等亦大今還問言大小四念乃至八正道別相如何不見分別而令後學迷宗本也。
問云何名為遊戲神通淨佛國土其相如何。
答曰華嚴經十種神通於八相中加第五苦行第七降魔今謂淨土行之神通非八相之神通淨土神通是菩薩行八相乃是果上感應今謂應須具如淨名淨土因果。
問出入息利乃遍他國他國者何。
出入息の利益は、他国にまで及ぶとはどういうことか。他国とは何を指すのか。
答曰生死國也今謂出入言何別息利之相如何故知生死之名既通二死變易又分方便與報盡是菩薩利他之所若只分段諸小菩薩皆悉能作。
問經從秊既長大至遇到本國何名本國。
答曰未退大前更重見佛今謂若未退大則不應離本發心師未曾相離何名更見又若未退大豈住他國未離生死復非向本復不應云加復窮困求出苦道為求衣食何故後以此文為子長大還本長謂善根智慧增進若其增進則無窮困復於此中開為六位而分此文云一根漸長為習種性二未修福慧為加復窮困今謂既退大已何以不修三輪轉四生為馳騁四方今問若馳四生入惡道不若入惡道何名未退復不應云輪轉四生四規出苦道以求衣食今謂規出苦道以求衣食即是退大何名未退五成聞思慧由種性逼日日生善為漸遊行今問聞思二慧為大為小若小聞思何名未退若大聞思已是本國何名遇向豈於小乘求出苦道而能生於大乘聞思況聞思長即應入修六幸逢佛法遇向本國今謂非意而逢曰遇本未退大何得名遇。
問云何名為其父先來求子不得至中止一城。
答曰父者化身今問若未退大則未離父子不曾迷何謂為離而令父求云不得若是化身其家不應財寶無量僮僕眾多。
問經從時貧窮子至所止之城何耶。
答曰內道三乘名為聚落已遊三乘名遊聚落今問若遊三乘乃是大小悉皆具足何須父念又曰所有說法神通之事名為國邑又云或聽法之淺深或神通之勝劣今問未見父前從誰聞法仍覩神通之勝劣兼辨勝劣又曰識眾聖以否臧還至佛法大乘教內名到父城今問若言值小名到父城父城乃是大乘家業若云值小又云未退又云即是中途還逢大乘今謂若云未退何謂還逢又復與前馳騁為妨。
問經從未曾向人說如此事其義何耶。
答曰我自昔來未曾對眾說我曾教發大乘心今者常念望欲與之今問為退大後為退大前若退大前本未退大何以乃云未曾對眾說曾教大若退大後為過為現若言過去諸聲聞人自爾已前亦未稟小或居外道或在凡夫為不向誰說未曾教若言今世故須應辨諸經差別何得華嚴深密等經並第三時。
問經從自念老朽至每憶其子其相何耶。
答曰佛道先圓為老朽未化聲聞為無子今問爾前何處未化聲聞爾前復云但教大乘如華嚴中身子見文殊而獲益說方等時第二第三授聲聞記說楞伽時密記聲聞說般若時六十比丘聞法發心及須菩提涕淚悲泣若謂鹿苑已前云未化者此乃未化小乘何處曾談老朽若言佛道先圓為老朽者對此小乘機尚未發何須自念先所證耶況於生死相遇以大化之何以乃言未化聲聞名為無子既未退大乃是猶有菩薩之子何須但念無小子耶乃由不知頓大在初對聲聞人不受大化故使釋義闕此一途則成迴惑何可復論。
問經從爾時至住立門側何義理耶。
答曰見父驚走身心精進以求出苦為傭賃故非是本心名為遇到今問鹿苑已前尚在外道爾前何曾身心精進而求出苦若未退大復不於小而求出苦若退大後在外道中復無小乘出苦之義又曰以大乘種子近生遠熟子幸初逢於中更值了義大乘名到父舍教詮理果故名為門分聽小修名為門側今謂亦與退不等二義相違又曰小機未會於大名為門側今問向云於大小修名為門側此何以云小乘未會名為門側大小相違。
問經從爾時至遙見其父何等義耶。
答曰去不退位及真理遙名為遙見今謂此亦與前教詮理違仍未退大何遙之有門側與遙相去幾何四禪為牀何佛所坐無何貪嗔之几為承何佛之足何等剎利圍繞何王。
問窮子見父至悔來至此為何義耶。
答曰此明却走見者比知非眼見也非智證見聞思比知今謂何以聞思之人見化佛走耶又或以眼見佛大神通名為見勢非己能修能證故懷恐怖今亦問之何以聞思菩薩而不能修化身正當地前所見何足怖耶況復眼見即是證得尚非修慧何怖之耶又云此見化佛淨土之相由勸作佛不能行之故云悔來前文既云馳騁四方復云生死何以此中即云淨土淨土多種何淨土耶若末退大本求作佛何須更勸却云不能。
問經云王王等者何耶。
答曰法身為王報身為等適云化身那即云法及以報耶爾前何曾於此化身上生法報疑況未說真化何明法報耶。
問經云父遙見之至莫復與語者何也。
答曰化二乘教發心也今謂經云莫復與語乃是捨教何謂教權況中止淨土那得此化未述退大之時何以忽施小化。
問何故名為冷水灑面。
答曰勿強將來用二乘權歸戒之教以被其心如冷水灑且令制伏十纏之惑暫息八難之苦得生人天小微厭苦復本所忻名為醒悟今謂人天非伏惑息苦之藥正當十纏八難之時況復人天亦非厭苦況復微厭苦未復所忻所忻之時非關厭苦何更不受大乘之化便即用於小乘之權況復人天俱非小乘權之與實小乘自以照無常等名之為權照真無漏名之為實若不受大即須用小何須但用人天教耶人天復墮無性之限何得更以無性化之或可爾前恐有此化終非冷水灑面之時。
問云何名為所以者何至云是我子。
答曰令聲聞性遠生近熟名意下劣自德甚大為子所難今問化身正當聲聞所見豈得甚大為小所難。
問經從窮子歡喜至以求衣食何耶。
答曰彼興小意適本機宜初發小心故云得未曾有於生死中發菩提心名從地起今問放捨乃是大小俱失何名發小從地起已趣於貧里何名發大況上句發小下句即大小在何土大在何時即小即大未習其理此諸聲聞鹿苑已前於何方土遇大小化何以大小二初並設況與貧里放捨相背。
問經從爾時長者至無威德者何耶。
答曰實無二體設有二教故言密遣方便之教教二乘人故云二人今謂不聞捨淨土之勝質忽現起穢邪之劣形復無息大教之明文即施小教於茲國。
問經從其父見子愍而恠之何耶。
答曰愍無相好福德恠無求大之心今問小尚未生安恠無大若恠無大二使徒施欲設小乘之儀何須愍無相福種相為佛道之因福德是人天所習小果成就尚無種於相因小志未成何責相福之業。
問經從又以他日至汙穢不淨為何義耶。
答曰此下身近也即有二義一見子二身同此初見子也除糞已上是遠世解脫滿位已下是近世創以小教入四善根位異前解脫分名為他日今問爾前所居淨土應無小化何以令種解脫分耶況淨土見於化身豈合生於畏避若淨土見畏此土豈安況復種於解脫分善何有除糞之言及以共作之語何得遣二使於他土自身同於此邦何以棄舍那之寂場空指遠世淨土況未明宿世豈輒領前況昔既入於外凡今何全同外道。
問經云過是已後心相體信入出無難者何耶。
答曰金剛道後成無學已得親近佛識達生空同得見佛今謂二十秊中常令除糞者前云尋與除糞為除糞之始至此文中但指前說何得以尋與之文權屬種解脫分此騰始末方判正除故知判文太成疎遠也。
問經從世尊爾時至體此意其義如何。
答曰此是示大不悕喻有二初示大後不悕初文云疾者十二秊後眾生惑增佛亦有疾此法華會前知涅槃時近所應度者皆得度訖名知死不久今謂十二秊後惑應漸薄何名惑增現疾是涅槃唱滅之始不應以十二秊後釋之故知既以如來涅槃為終必不得以眾生惑增為疾亦不得云示同苦集此乃通方現生之由耳故十二秊後法華已前凡說幾許大乘經典此等皆是惑薄緣但從若佛久住於世方是現疾之勢耳。
問經從其中多少所應取與汝悉知之者何耶。
答曰大乘許多二乘許少如來許多菩薩許少無為許多有為許少自利為取利他為與今謂此四不判教時處所便即判云多少取與聲聞之人昔於何處能知大小有為無為自他取與多少等耶若聲聞人於昔已知菩薩及佛自他多少何須至此更請三周而不分判同異得失徒現多釋以惑他人。
問經從復經少時至自鄙先心者何耶。
答曰般若之後至法華中少長進故故名漸已已解二空其意弘遠名為通泰通謂開達泰謂安泰今問既云般若已後至法華中今法華中與般若中未曾得聞如是之經奚嘗自鄙之言亦通初後與淨名等中乘等於此大乘已如根敗有何別耶既言至法華中已解二空何故乃云始臨初信何故復云實未證得但為決定諸聲聞人令知當得當得已解二言相違若言但解未能證得此與般若中聞解何別。
問經從臨欲終時其義何也。
答曰法華之後去涅槃時纔有五秊名命終時命昔退大聲聞之子今謂何經說於法華之後去涅槃時但五秊耶若準初命其子即應合在法華經初若法華後五秊之內為說何法於法華前般若融通諸法互入何不於彼會族示子。
問伶俜者字義何耶。
答上郎丁反下匹丁反俾倉云猶聯翩也亦孤獨貌切韻行不正作竛𥩵郎丁反普丁反亦作跉䟓即令檉音。
問經從忽於是間至是子所知者為何義耶。
答曰此告也如佛地論云法華會上不定種性根機成熟應捨分段受變易身迴心向大故言忽於此間會遇得之今謂此論正言捨此至彼若能依之何患議斥既有誠教何須固違云不捨分段漸漸微細以至佛果虗繁紙墨浪費言辭正義若行令後有軌況復論明法華會上正語此會得益之人論云不定性然復應知若定性者於是此定於彼不定八六四二即其人也況八六等教仍是權一切眾生皆當作佛豈法華會一分成故知論捨分段之言涅槃一切之說真有依也是有憑也。
問經從往來者眾其義如何。
答曰四眾八部往來者眾今謂諸阿羅漢亦為四眾八部所歸依何足以顯大富長者故知羣臣豪族不但四眾八部而已故知若四若八以名通難辨從德從位乃可甄分。
問經從爾時長者至注配券疏其義何耶。
答曰計算者諸聖作論分別計度諸聖財故今謂淨土何須菩薩作論注記等者諸師作疏修撰文記廣雅云注記也今謂淨土何有諸師作疏。
問眇目者何。
答曰一目少也視不正也又目匡陷急曰眇眇亦少也今謂何不合譬。
問經云薦蓆厚𤏙為何義耶。
答曰無垢稱經四禪為牀座淨命為裍褥今問何以將金粟之牀蓐為作人之薦席若以釋長者師子座之茵蓐此則可然況淨名只云四禪牀座從淨命生何曾淨命為茵蓐耶。