釋授記品
業似先迷者，彼意云：二乘昔日行業似迷於實也。
心府後順者，至今法華方順入實。
既拂殊音者，佛昔權音，今與一實也。
今云事似先迷者，破云：業即是心，如何業即云迷，心即云順？又須責於心府後順之言，為大通結緣之後順？為退大之後順耶？為至法華方名順耶？法華即是，不應云順。
心機本順者，今意云：由大通結緣之後，大機本順也。
須除通釋者，先迷後順之言，人天菩薩昔日通有，今明別記二乘劫國，故須除此。
疏：今經云何者。問：今經何故授記耶？
疏云：答：若見有記記人者，謂計有我是能授人等。
一、破方便教者，如別序中放光記入地獄中乃至二乘菩薩等，如此近記。今與八相遠記，故破此近也。
二、破始記者，今經中通途記者，未有劫國，淺位之人多生染著，故與二乘劫國破其染心也。
三為顯衍門者，今經是衍門之極，所入實者分到寂光，雖有劫國但為誘物，故云無記相。
四為未合記者，但堪通途，未宜劫國，聞於行因等事長遠，其心則息。
五、為宜聞破著者，以二乘昔日樂著授記，來至今經與其記已，著心即破，獲開佛知見等益。
略同二諦者，三悉屬俗，第一義屬真也。
疏云：若通途記者，法師品初云：藥王！汝見是大眾中無量諸天、龍、夜叉、乾闥婆等八部、四眾、三乘，如是等類，感於佛前，聞一偈、一句，乃至一念隨喜者，我皆與授阿耨多羅三藐三菩提記(云云)。
疏如常不輕者下，經云：我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛(云云)。
疏：若緣因記者，如華、香、瓔珞等十種供養，並是行收，故屬緣因。
或遲如聲聞者，望前不與，今方與記，而復三周不同，又復劫國長遠，故云遲。此釋為正也。
疏云未來者，經云：爾時所化恒河沙等眾生者，汝等諸比丘及我滅度後未來世中聲聞弟子。是等即現在及未來弟子也。
疏：未得善權者，未得入假智故。
化道同者，取意以說，既與十方化道同，是前權後實。此據授補處記，十方亦非不覺也。
初、三、二句者，是後四句中初句及第三句耳。
疏：未能演說賢聖行者，應在外凡位也。
疏：柔順菩薩者，位在內凡也。
有人救云：決定亦記者，圓鏡云：今經為對二乘人不自信作佛，及小菩薩為聲聞人不得成佛，亦欲破彼不了義。經云：有定性趣寂及無性人不得作佛，故與授記。
論云不記定性者，由是不了義說，若依今經，須與記也。
此亦不然者，今破也。若依今，須在有餘土始與記，於今不可盡得也。
他計者，此是近代不了。論意云：未者，不也之計人耳。然引之不足者，為引未極令極也。
非修行具者，若依論意，但是授八相記，非謂修行滿足授妙覺記也。
疏：無生現前者。皆約破無明位也。
疏：見佛性者。入初住時，三性一分開顯也。
疏見佛法者。開一切權法即實法，故云見佛法也。
疏：記是記事者，即是授國淨莊嚴等事也。
疏：決是決定者，定經若干劫，當得八相，於其國作佛，決不虗也。
疏：授記亦且用譬喻者。若無上三段，此亦應約譬以明授記，今文無譬諭也。
經爾時，世尊說是偈已者，只是說藥草喻偈已耳。
經廣宣諸佛無量大法者，此中以供佛及說法為行因，須菩提即以供佛為行因，迦旃延亦以供佛及供養舍利為行因，目連亦爾。經悚慄者，悚謂愧悚，慄謂驚慄。前蒙總記千二百人皆當作佛，愧佛此言，而我濫與迦葉同解，已蒙佛記，莂我未論，慚而且驚，故云悚慄。又喜其決至其懼於未堪，喜懼交集，所以悚慄。
經除熱得清涼者，非除煩惱為清涼，但是得記為除熱也。
經常處虗空者，劉虬云：諸佛應世，所唯順機。在天而天，乘空而空，處地而地。唯感所適，豈有定處？應知亦可表佛化意，長在第一義空也。
經漸具大道者，即以八相為大道，餘文皆爾。
經云閻浮那提金光者，閻浮，樹名；那提，河名。此樹生於河測，而其有金光徹水上，絕勝餘金，為萬國之所重，故以為名也。