釋化城喻品
應先知述化城之意，今日說於昔日，小乘涅槃是化，說化即開。
疏：神力所為者。此化城也。此喻亦從佛施設，取機得名。二乘但是稟教證入，不從二乘得名，故云神力所為也。
以大涅槃非化作者，與小涅槃辯異，以大涅槃體遍法界故，小乘涅槃是化作故。
理性即故者，謂生死即涅槃，煩惱即菩提，無見思可防也。
具眾德故者，性中緣了具故。
疏云：權假施設者，權假故如化，施設故如城。
非寬者，思惑也。
敵急者，見惑也。親障初果，故云見急也。
思不障果者，借使得斷下八地思惑亦不得果，要先斷見方能得果，故云思不障果。
是教道故者，此明五時次第化導引入，非謂別教教道也。
若通方義立者，未分四悉，故名通方也。
得入蘇息者，證真理為生善，以第一義位在極果故。疏：生安隱想者，取小證故。
疏：生滅度想者，謂究竟故。
不證有餘等者，誓扶習氣而生三界八相度人，不於生身滅惑取證，故云一脚不入。若斷正使捨報出界義同，故云一脚入。
久發心至如妻者。妻者，齊也。明所化機與菩薩昔日齊發心，故云久也。
通教以二乘為惡道者，以通菩薩至七地時，畏墮二乘地，猶如畏三惡道。
疏：用城防嶮者，別人所斷三惑，見思最嶮也。
圓教非極是化者，初句非極同別，是化意別，此對小立名也。
亦可是極是化者，謂人天小善，尚是寶所之路，況二乘三百由旬而非是耶？既得是極，即是真化故也。
又亦可是極非化者，謂發足已步於修途，一善成歸於真實，即是從初發心，常觀涅槃，行道涅槃，二惑體同，當體即是，豈可更立化城之稱耶？
疏觀心不起者。一心三觀，皆如幻化。故大品云：幻空，幻假，幻中。今唯在圓也。
題通意別者，譬喻題通大小，意在大車；信解之名通於大小，別在天性付財也。
藥草化城者，題別者，別在二乘中草及以二乘涅槃；意別者，別在地雨及以寶所，故云化城。
但敘城後即向寶所者，若入城已後，則令經於二味。導師云：汝等去來之言，當於二味時也。
經如來無礙智者，地持論云：佛有三智：一、第一義清淨智，謂斷惑空智也；二、一切智，知有法也；三、無礙智，於上、中、下法欲，則知無有障礙。今以二智釋經，知無量劫即一切智，猶若今日即無礙智。究而論之，唯用一心三智以釋經也。
不可苦引此土小教者，彼時具有大小教，是不可純用小乘法相以消此文。
疏云彌勒即出家日得道者，彌勒成佛經云：坐龍華菩提樹下，即以出家日得阿耨多羅三藐三菩提。
經：敷師子座者，表眾行休息，當成果也。雨華，表萬因歸實，現修因也。生座，明人能修因至果也。擊鼓，表功成果遂，無向自說也。
經於無量億歲者，若據佛法不現前，但經十劫。今云無量者，序從因以至果，經爾許時耳。
經善哉吉無上者，讚佛能善來三界，教化眾生等。
經世雄無等倫下三句，歎佛後請佛度脫。
經為分別顯示者，謂云何能得無等倫，能得百福自莊嚴及無上智，諸佛為分別顯示。
經若我等得佛等者，若我等得佛，則能展轉教化令他得佛，故云亦然。
經頭面禮佛足者，阿含經云：禮佛一拜，有五功德：一、所生端正，二、財富具足，三、得梵音聲，四、人中天上常得尊貴，五、得生淨土。
經其所散華如須彌山者。問：座高一由旬，樹高十由旬，華如須彌山，華高座下，寧不礙耶？答：佛自在力能令小容大，大小不相礙。淨名尚云須彌納芥子，況佛神力而不能令座高華下耶？然經但云其所散華如須彌山，不云高如須彌。須彌四寶所成，故華如四寶色耳。此亦是一見，終不如不思議之力也。佛本行集經云：初成阿耨多羅三藐三菩提時，此諸世界悉皆大明，幽暗之中日月光明所不至處而皆大明，其中眾生各得相見，乃至諸天音樂雨種種華香滿一由旬，華香積至勝彼雨華，例亦應然。圓鏡作此消也。
經捨深禪定者，以諸梵法爾常在定起，於欲界身來供養佛，故云也。
疏：初、十六子請轉滿教者，經云：世尊悉知已當轉無上輪。是東、東南二方。請轉半教者，請辭云：度脫眾生開涅槃道乃至度苦惱眾生。是東、南方，請云：度苦惱眾生令得大歡喜。是七、方請轉。對半明滿者，請云：唯願天人尊轉無上等輪等。然方等部中雖具大、小題名，皆從部主以題也。
上方請帶半明滿者，請云：世尊轉法輪二行偈，先小，次一行大。
疏云後十六子請廢半明滿者，從經云俱白佛言：世尊！是諸無量千萬億大德聲聞皆已成就已下是。
疏云：今古節目者，謂今佛與古佛皆先漸後頓悉同也。
經云色力及智慧，斯等皆減少者，五濁增，即眾生依正二報漸少。如羅云尊者語婆羅門云：今時乳味不及佛在時水。
經云失樂及樂想者，既無善因，必受惡果。若生鬼畜中，謂失樂，猶有樂想；生地獄中，樂想俱失。
經云：住於邪見法者，明失善因也。大經云：五事沒三惡道中：一、常說無善惡果報；二、殺發菩提心眾生；三、喜說法師過失；四、法說非法，非法說法；五、為求過而聽受。
經云：無量劫習法者，摩訶衍門，始自色身，終乎種智，從因至果報也。
疏云應說三乘如序品者，應如別序中云為求聲聞人說應四諦法等。
示其相狀者，三苦八苦是苦相狀，八十八使九十八使是集相狀，三十七品是道相狀，解脫涅槃是滅相狀。又華嚴十地品云：菩薩摩訶薩無盡慧藏，此菩薩如實知色苦，如實知色集，如實知色滅，如實知色道，受想行識亦然。引大經釋，成於小也。
疏云教即勸轉者，示等非不因教，但從強而對之。
疏云大論至此說者。大論為對小乘，亦明三轉法輪故也。
疏云：問：初為五人者，謂轉四諦，陳如先得初果，阿濕卑、摩訶男二人又聞法方乃得之，婆提、婆數二人第三方得，此謂三根也。
色無色般者，生彼界已，法爾有三根，但非聞法而成三根，如迸火星為喻也。
疏云：眼、智、明、覺者，眼總知三世，智知過去，明照未來，覺能知現在，即三明異名也。
度入彼心者，謂入彼心中生於眼智等，即名為行也。能轉名狹體寬者，四諦等法但是如來一權智耳。
體寬者，體含十二教故，故云十二四諦是教法輪也。
所轉名寬體狹者，謂十二教是名寬，雖有十二名，亦只是一權智被機之法而已，名體狹也。
行是所詮者，若行望理，教、行俱屬能也。
寬狹則異者，教體則狹，十二定故。行雖十二，若約四諦分，一諦之下皆生眼等四，則有十六，三轉成四十八，故行寬也。
數同名異者，謂將示教利喜，約四諦以論三轉，皆生眼智明覺，則成十二行也。示教利喜與勸等，二名雖異，而能所皆具十二，其數同也。
或三人各聞三轉者，一人各聞一轉，共成三也。
疏云：沙門不聞者，瑜伽論云：一者、勝道沙門，謂已證得貪、嗔、癡等，無餘永盡故；二者、說道沙門，為調伏貪、嗔、癡等，宣說正法；三者、治道沙門，為調伏貪、嗔、癡等，勤行四正；四者、壞道沙門，犯尸羅，行諸惡法。婆羅門有三：一者、種姓婆羅門，生彼家，父母圓備；二者、名相婆羅門，諸世間由相等想，假名言說；三者、正行婆羅門，所作事決定究竟，已能駈擯惡不善法故。
疏云：支佛雖悟，口不能說者，為不稟教，無師徒訓誨故。
七重二諦者，如玄文第三卷中明開論四教，及以別接通、圓接通、圓接別成七重。今文中闕五重二諦，卷歸無諦，故名為合。
疏云小乘四諦至為體者，應更云別教以無量四諦為體，圓教以無作四諦為體，故云如玄文等。
疏云十二因緣至四諦者，華嚴？十地品云：菩薩如實知無明苦，知無明集，知無明滅，知無明道等。又云：無明有二種：一者、緣中癡；二者、為行作因，行亦二：一者、生未來世果報；二者、與識作因，識亦二：一者、能受生；二者、與名色作因，名色亦二：一者、令諸趣相續；二者、與六入作因，六入亦二：一者、能緣六塵；二者、能與觸作因，觸亦二：一者、能觸所緣；二者、能與受作因，受亦二：一者、覺憎、愛；二者、與愛作因，愛亦二：一者、於可染中生貪；二者、與取作因，取亦二：一者、能增長煩惱；二者、與有作因，有亦二：一者、能於六道生；二者、與生作因，生亦二：一者、能起五陰；二者、與老作因，老亦二：一者、令諸根熟；二者、與死作因，死亦二：一者、壞五陰身；二者、以不見知故，而令相續不絕。又無明緣行者，無明令行不斷，助成行故。行緣識等例爾。今引大以示昔小乘觀相，若開顯己，與彼圓乘無二。經云：無明緣行者，過去一切煩惱俱為智障，通稱無明為行之緣，故云緣行。行緣識等准此。行謂作業，即過去所成之業也。行緣識者，識謂現在初受胎時，一念之頃，染汙心識，名為識支，酬行而然，故云行緣識。識緣名色者，由識詑胎，方具五蘊，色蘊曰色，餘四屬心曰名。心法陰昧，而名能詮之，故通曰稱名色。名色緣六入者，身、意二入在名色支時，己分有之，但未圓滿，餘四全無。然因名色而有餘四，及令身、意二入圓滿，是則名色能為六入生及圓滿二種之因，故云緣六入也。六入緣觸者，六入謂六根也。由根對境發識，三法和合，名之為觸，謂以塵觸根也。觸緣受者，受謂領納，故俱舍云：受領納隨觸。既生觸已，隨彼所觸，生苦、樂等受。
受緣愛者，由樂受故起貪愛，由苦受故起捨愛，由不苦不樂受故起無明愛。
愛緣取者，謂取上所愛之塵。又婆娑云：初愛名愛，愛增長名取。
取緣有者，由取成業，能招來果，謂之為有。
有緣生者，隨其結業，而於來世六道受生，生故老死。大經云：既生不可不老，既老不可不死。斯之謂也。以老死故，則憂悲等。此約三世明十二因緣也。
玄文云：十二時者，無明是過去諸結時，行是過去諸行時，識者是相續心及眷屬時，眷屬謂三陰也。
名色者，已受生相續，未生四種色根，但有身意，未有眼耳鼻舌。身者，肉摶是也。六入未具：一、歌羅羅；二、阿浮陀；三、卑尸；四、伽那；五、波羅奢呵，如是時名名色。六入已生四種色根，則是六根都具，故言六入。從此已去，有麤細相生。若細相生，即是胎內識心，未有想受。若麤相生，即是初出胎時，未能投火觸毒，如一兩月小兒，此諸根已能為觸作所依，未別苦樂，不能避危害，投火觸毒，把刃不淨，是時名觸。若細相生，是胎內想心，未知苦樂。若麤相生，即一兩歲已，能投火觸毒，而未有所知，手中有物，未辯貴賤，能分別苦樂，避危害等，能生貪愛，不起婬欲，於一切不生染著，是時名受。若細相生，即胎內受心，於一樂緣而生想著。若麤相生，即三四歲，但知貪愛，未知五欲，具上三受，是時名愛。苦細相生，即胎內行心，行心有三：初名愛，中名取，後名有。若麤相生，而八九歲，稍知欲愛，以貪境故，四方追求，是時為取，即十餘歲，稍後長大，轉能貪求，行中稍增，追求之時，起身口意，是時名有，即十餘歲，身成長大，盡屬百年。如現在識在於未來，是時名生，即未來果之初，還同現在識支時節，即初詫胎一念。如現在名色、六入、觸、受於未來，是時名老死。還同現在名色之時，即未來老死支，識、名色、六入等是。並未來、未來二果，還是現在識、名色、六入等轉名名之。若大經明果報，一念二種十二因緣。果報即二世因緣，謂現在、未來。於父生愛，於母生嗔，名為無明。父遺體時，謂是己有，名之為行。從識支去至老死支，與三世同。剎那十二因緣者，約一剎那心作業成就，名剎那十二因緣也。若以貪心致殺生，彼相應愚是無明，相應思是行，相應心是識。起有作業必有名色，起有作業必有六入。彼相應觸是觸，彼相應受生是受。貪即是愛，彼相應纏是取，彼身口作業是有。如此諸法生是生，此諸法變是老，此諸法壞是死。中論云：為鈍根弟子說十二因緣生滅相。即此因緣也。中論又云：為利根弟子說十二不生不滅，了癡如虗空，乃至老死如虗空；無明如幻化不可得，乃至老死如幻化不可得。金光明云：無明體相本自不有，妄想因緣和合而有，不善思惟心行所造。以通教人於前生滅十二支，一一皆以三假四句推撿，達是無生。若別教明十二因緣者，華嚴云：心如工𦘕師，作種種五陰，一切世間中，莫不從心造。𦘕師即無明心也，一切世間即是十法界假實國土等也。如寶性論云：羅漢支佛空智，於如來身本所不見。二乘雖有無常等四對治，依如來法身復是顛倒，顛倒故即是無明住。無漏界中有四種障，謂緣、相、生、壞。緣者，謂無明住地與行作緣。相者，謂無明共行為因也。生者，謂無明住地共無漏業因生三種意生身。壞者，謂三種意生身緣不可思議變易生死也。即無明支也。相即行支也。生即識等五支也。愛取有三支同前無明行也。壞即生老死支也。以緣煩惱道故不得大淨，以相業道故不得八自在我，以生苦道故不得大樂，以壞老死故不得不變易。常者，由不思議生滅十二因緣也。若圓教人即事顯理，如大經云：十二因緣名為佛性，謂無明愛取既是煩惱道，煩惱即是菩提，菩提通達無復煩惱，煩惱既無即究竟清淨，了因佛性也。行有是業道，業即是解脫，解脫自在，緣因佛性也。識名色老死是苦道，苦即法身，法身無苦無樂是名大樂，不生不死是常，正因佛性也。故云無明與愛是二，中間即是中道，無明是過去、愛是現在，若邊若中無非佛性，並是常樂我淨，是名不思議十二因緣也。此即略辯四教十二因緣相，廣如玄文，即是記中所指之文也。
具如玄文以辯興廢者，興即為實施權，傳生四味三教因緣，癡則卷權歸實，唯一無作因緣也。
不云凡夫者，凡夫同二乘有彼岸義，但過四趣為彼岸，雖同彼岸近遠天隔也。
引小證通者，此證通途之通耳。寶雲亦爾。
引事證通者，戒屬於事，例同彼岸，故云通也。
具明所以者，謂凡夫但過四趣為彼岸，二乘以過人天為彼岸，菩薩過二乘為彼岸。
疏：初少後多者。彼佛初四會說小乘度人，則初少後多，義當序於方等、般若之會，故云從是已後也。
敘初顯後者，已脫子縛，當脫果縛故也。
對三念處者，慧解脫緣理，即性念處；俱解脫兼得事禪，即共念處；無礙解脫加四門教法，即緣念處也。
具足事定者，得滅受想定耳。
疏：第二、重請滿字者，一、據現文，最初已請說大竟；二、依五時大體，前四時後，得重請之名。
疏云諸子大乘功德者，聞華嚴得真似竟，分證三身四德，故云功德也。
疏聲聞皆已成就者，一、已得羅漢究竟名成就，二、專取大乘機動為成就也。
經：爾時，轉輪聖王至出家者。此與王子同時出家，今更重序，以為近由耳。
疏：十六、沙彌者，此云息惡，謂以能息惡行慈故。
疏正是結緣之近由者。前佛許說法得為近由，今由佛入定而得結緣，更成一重近由也。
疏：更相值遇者。中間或王子先遇諸結緣眾，或諸結緣眾先值王子，故云更相也。
經為四部眾廣說分別妙法華者，佛說法時人根利不須廣說，佛入定後人根鈍濁重故須廣說也。
經示教利喜者，大論云：示者，示其善惡。教者，令捨惡從善。利者，未得法味者，心生退沒，為說勝果，使修善因，令入法味。為利喜者，隨其所行而稱歎之，令其歡喜。
注：令入其中者，令入開權種智中也。
經若聲聞至及諸菩薩者，驗知彼佛亦會三歸一，近代之人如何讀經不熟耶？
中間之言，自望元初者，謂中間之名，從於元初結大緣已後，中間取小者得名，不從中間元為說小者得名也。
便即流轉者，應云：本是流轉，文從語便耳。
南岳至意者。彼經但云一生得六根清淨，故南岳取彼經意，以說極遲三生耳。
仍少餘者，少今三悉也。若指他佛為平等者，他人云：大通佛與眾生結緣，即是釋迦結緣也。如此說者，不及今家用四悉意，隨眾生樂聞長短等，大通佛及以釋迦互成就互益，皆是四悉因緣，勝以平等意趣消文也。
諸大乘經無量劫者，正當別教也。
經：所以者何至難解者。釋何故用七方便法教化眾生耶。釋云：由如來智慧難信難解，故用也。
經汝等諸比丘者，應云汝等諸比丘是也。文略用次文，弟子是也，成此文也。
經當入涅槃者，得有餘竟，無餘當得，故云也。他云生滅度想是凡夫，用此文破之。
疏：教道將畢者。教因機闡，道謂化道。化事方周，機謝教息，斯在不遠，故云將畢。
論云經說者，彼疏云：經說證淨總有四種：一、於佛證淨，二、於法證淨，三、於僧證淨，四、聖戒證淨。見三得法戒者，且見道位，見前三諦，於一一諦各得法戒二種證淨。證三諦法，緣彼起信，有法證淨。
見道兼佛僧者，道即道諦也。見道諦位兼得佛僧，兼言謂顯亦得於法及戒證淨。佛無學法是道諦接，緣彼起信名佛證淨。成聲聞僧學無學法亦道諦接，緣彼起信名僧證淨。
法謂三諦全菩薩、獨覺道者，此所信法也，謂苦、集、滅三諦全名法也。於道諦中，菩薩及獨覺名法，以菩薩與獨覺唯有一人，不成僧義，名為法也。
信戒二為體者，由所信別故名有四，實體唯二。三寶證淨以信為體，聖戒證淨以戒為體，故唯有二。
四皆唯無漏者，四種證淨唯無漏法，有漏法非證淨故。又證四諦理故名為證，正信三寶及妙尸羅故名為淨，離不信垢、離破戒垢名為淨。又信佛如良醫，信法如良藥，信僧如看病者，由信心淨故發聖戒。
此鹿苑對涅槃時者，謂涅槃時對即法華也。
前釋應方便品者，從眾又清淨文是。復次下，第二、釋也。
但自謂耳者，近代人云：生滅度想者，但是凡夫自謂耳。
須已入不退位者，初住三不退位也。
今此迹事已周者，謂三周由顯化儀之事已畢也。
疏五百由旬者，此一經之剛骨，故須廣敘古，非顯今是(云云)。
疏：七、地所斷習氣者，小乘習氣，即大乘別惑。言習氣者，如身子示嗔，難陀示欲，畢陵示慢等，是其相也。
論云：初地見道者，唯識論也。
豈有大乘迴向者，以世人破論太甚，故今為申，令知大乘不得一向同於小乘四善根位，故云豈有也。
安能法界迴向者，將大例難小也。第十、法界迴向。能遍法界迴向一切小乘忍位，但不出觀，即入見道，豈與迴向齊耶？
以消凡文者，令消經文，將三十心位消諸教內凡位，豈與小乘同耶？
伏斷義殊者，別教地前斷通惑伏別惑，小乘內凡唯伏通惑而已，故云也。
論中破外等者，唯識論正破外令入正，破小令入大也。
焉存定性等者，今申意正為破小入大，終不令小永住涅槃。論中說有永不入大之者，但是且覆實從權而已。
有定不定者，謂彼明有定性無定性耳。
接論七種生者，是弘論師傍論立七種，論中亦不的出七種也。若如圓鏡引云：依接大乘論，三界外有四種生死：初、二、三地名方便生死，四、五、六、七地名因緣生死，八、九、十地名有有生死，金剛心一剎那名無有生死。論舉喻云：方便生死如無明生行，因緣生死如行生識。有有生死者，有生有死；無有生死者，但有一剎那生死，更無有生故。
疏但取三種開為五百者，開分段為三，謂三界果報也；變易為一，中間為二，都成五也。
疏：反源之始者。應云：二、流來，謂迷真之初，亦名有後之初；三、反出，謂背妄之始，亦名反源之始，反真源也；四、方便，謂入滅二乘，亦名中間；五、因緣，謂初地已上，名變易有後、無後。如圓鏡引地師意，以迷真與背妄反同，故合為一。故止觀斥云：割二死於荒外，則成寶所之外，更有後、無後二生死也。
具如止觀中破者，彼引大論竟，後五因例二果，因既不別為不加二果，據何更立流來及中間等？故云無據。
四住未盡通名肉身者，應云四住未盡及盡者俱名生身也。又云分段生身得忍菩薩者，且對分段變易二身也。
非論常身者，此專明界外二土俱有生死，非謂方便土中法性身及實報土中常身也。
疏：二國中間者。謂分段、變易二國也。若離分段，方入變易，當於七地。以菩薩到六地時，多墮此地；若過六地，必至七地。故云也。
去住不同者，二乘住空，菩薩出假等。
聲聞極久六十劫等者，婆娑云：聲聞之人極疾三生，極遲六十劫至羅漢果。初生種解脫分，善持戒、布施，順於真諦，極遲二十劫。次生種決擇分，善用智決擇，斷煩惱，極遲二十劫。第三生得盡諸漏，極遲二十劫。利者但三生，鈍者六十劫。獨覺觀其因緣，極疾四生，極遲一百劫至果。
似別接通者，接入別教十行更無量劫，學恒沙佛法經時更長，何啻二十二僧祗耶？
疏七住及二乘為四百者，此師附瓔珞經意，立其階位。彼經釋第七住云：入無生畢竟空界，心心常行於無願，名不退住。故彼師得此住，與二乘人共為四百。彼經次釋第八住云：不生顛倒，不起邪見，不破菩提心，名童真住。故對五百也。
疏如大經云：初果八萬劫者，第十卷末出。約至無學位，方始灰身入寂。故彼經云：有五種人，於大乘典有病行處，非如來也。一、斷三結，得須陀洹果，不墮地獄等；人、天七反，永斷諸苦，入於涅槃。是名第一人有病行處，於未來世過八萬劫，當得阿耨菩提。
二人者，斷五下結，薄貪、恚、癡，得斯陀含果，名一往來，永斷諸苦，入於涅槃。是名第二人有病行處，非如來也，未來過六萬劫當得菩提。
第三人者，斷五下結得阿那含果，更不來此永斷諸苦，乃至未來過四萬劫當得菩提。
第四人者，永斷貪欲、嗔恚、愚癡，得羅漢果，入於涅槃，亦非騏驎獨一之行，是名第四人有病行處，非如來過二萬劫已當得菩提。第五人者，永斷貪欲、嗔恚、愚癡，得辟支佛，入於涅槃，真是騏驎獨一之行，未來過十千劫當得菩提，是名第五人有病行處，非如來也。澤妙解云：一、約厭心種子強，故名鈍根，經多劫方發菩提心也。若厭心種子弱，故經劫少，名利根，速能發菩提心。言厭心者，從初忻樂，無深心重，故令根鈍。由如是利鈍根別，故始自八萬至十千也。今家判意，由在界內經生多少，方得無學，故使出界利鈍不同。
此師迷次位者，全迷大小次位，今唯在圓八六等，由在於小，故不應例齊也。
得記之位者，記二乘入於初住位也。
若挫若引者，挫則云住界外經八萬劫，引則許其界外發菩提心，不必須經如許劫也。
令其獘遠者，謂大經云八六四二萬發菩提心者，為時眾況此長遠，逼令於現世即發大心故也。
疏失化城譬意者，非今化城譬意也。過二障等者，亦對出，以初句為三百，次句為四百，如云：凡夫為三百，二乘涅槃為四百。過此二方至寶所，故云並至五百也。
疏又是福、智者，二乘福、菩薩智。
又不能自行者，三藏菩薩不能自行，二乘不能化他。
疏大品明四百等者，大品云：四百二乘，彼約鈍根未見中道菩薩，故指三乘共得解脫，名為涅槃。涅槃即城，城即四百，故云合也。
顯實語通者，明般若中於菩薩人非不顯實，但未開於二乘，所以不得開權顯實之名也。
疏：無悲者，應云有悲、無悲。緣覺有少悲，如鹿也。
疏：有相、無相者。聲聞多從有門起觀，即是有相；緣覺多從空門起觀，即無相也。
疏觀略、廣者，聲聞但觀四諦為略，緣覺觀十二因緣為廣。
疏：不能說法等者。支佛根利，只經四生，燸觀成時，即得羅漢果，則超二乘六十劫也。又支佛鈍者，經百劫方得，不論生數也。
疏：頓證、漸證者。緣覺觀華飛葉落，便悟支佛；聲聞根鈍，次第證四果，名為漸證也。
二百但是二乘者，至化城已但須度二百即至寶所，故但云進不須云廢也。
若法若眾者，牟尼說法蘊乃至陀羅尼等是法也，四十二位是眾也。
疏：未度猶多者。意云：界內雖斷三百，但是見思一惑，故云少；界外雖二百，在塵沙無明，品帙則多也。
何故塵沙實小而言多者？界外但二百在，何故而云未度猶多？界內已斷三百，何故而云所度猶少？
非約地近遠者，界外為遠，經於二土，故云雖多為易進；界內為近，但離分段土故。
初亦同凡夫者，謂十信初心，元期於五百也。
圓人初發心至寶所者，圓人初心即觀涅槃，行道以為初心，涅槃與究竟等，須以六即甄之。
論入不入者，五千及滅，想餘國方入也。
疏即雙知因、果者，意云：若非一心三觀，焉能過於嶮惡道耶？
疏：一、曠絕者，曠，大也，疎也，久遠也。今明生死煩惱雖深，曠大久遠，為涅槃菩提可依等。
即藏通二乘者，通教二乘由在衍門，據觀勝邊名為有依，據同藏人俱行曠路俱入灰斷，雖有可依所期無別，故云藏通二乘也。
疏：藥中無病者。藥即不淨觀等，病即貪、嗔等。
若論諸方佛者，將釋迦對餘方十五王子，昔日同在諸方作佛，故云諸也。
通指今昔者，為王子時，等覺已下，皆名分得六根，今日唯在極果六根也。
所將之言至寬者。非結緣者尚得將，況結緣者，故云寬也。
第一、通因果者，初住已上為因位及究竟果位，並以慈悲得導眾生也。
第二、唯在因者，專在為王子真因位時，他亦在因為其結緣也。
三四唯在果者，權實只是果上用也。
通他人者，無緣尚度，何況結緣子耶？
示城之日者，昔日示令入城以為蘇息，今日示城是化令出向寶所也。
非冥非顯應者，玄文中第四句也。
疏：無明所翳者，為內外二無明所翳也。
疏：不令頓還本處者。退大流轉，即是本處也。
疏：亦有進義者，若受小化，已是進義也。
經：導師多諸方便者。施七方便法，故云多諸方便也。疏：讚城安穩者。我已自證安穩，汝亦應知我證也。
約共菩薩者，約彼別接者，云前進也。
疏：若發大乘求佛者。應破云：在於昔時，或有此言；若今一代，自法華前秘密容有，顯露定無，故未可也。
似同別教者，應更云從空入、假傳入，明前進也。
借二乘判別位者，以涅槃中次第五行，如云須陀洹如酪，乃至支佛如醍醐，寄此次第漸入判別教，故云也。
疏更復前進者。二乘及鈍菩薩自法華前密有前進，顯定無也。
大品中明三種菩薩者，玄文明引經云有菩薩從初發心與薩婆若相應，正當通義。次云有菩薩從初發心當觀涅槃行道，即當圓接別及通義。淨名亦云有菩薩從初發心遊戲神通淨佛國土，即當別接通義。大品第二菩薩亦爾。又玄文七重二諦中引經云初人聞非漏非無漏但作無漏解，即當通義。第二人聞作別解，第三人聞作圓解，則是圓接通義也。
不次第密者，味味亦得密入，圓者名不次第也。又圓人五品六根，亦能密入也。
疏：若論宿世者，初發大心時，或有此言也。
疏：生已度想至生智者。約次第證，屬慧解脫人；生安隱想，即得俱解脫人也。
疏三界、二乘若過者，他意云：二乘若過三界，即至寶所。此解最為無理也。
其意大同者，八六等同也。准大經凡有四文。第十卷云：斷於三結得須陀洹，是人未來過八萬劫便當得阿耨菩提，乃至辟支佛道十千劫。如前引。第十九云：善男子！何因緣故名不至至？不至者大涅槃。何義故至？永斷貪嗔癡、不謗方等、不作闡提五逆等故。須陀洹者八萬劫至，乃至辟支佛者十千劫至。第二十卷云：佛子！過八六等劫得菩提心。第二十一云：聲聞緣覺八萬六萬四萬二萬經處名為涅槃，無上法主聖王住處名大涅槃(云云)。
疏：涅槃門者，謂空、無相、無願三門也。即以此三為入極果之門。讒入此門，即至果也。
疏：具說始終者，判三文也。初一始，後二終也。
豈可因果至耶者，經雖云因菩提果菩提，出經八六四二，據理不必要經八六四二萬至菩提涅槃。若言出經八六四二者，是一往從權說耳。
若教仍權者，以八六四二之名，從權為得。若發菩提心，要入圓家初住，故云但至初住也。
縱至極果者，縱破四十二品無明，入圓家妙覺位，八六四二，其名亦是從權為得。
得忍為妨者，金光明中有菩薩從初發心一生尚有超登十地之義，豈有出界要經八六、四二耶？
然須依理者，須依一圓教道理也。
雖有二意者，雖有二在因，佛道在果，今且從因釋於寶所之義。
以文狹故者，今文無方等般若機情之文，准彼須具。
前三人者，三果也。此人在界內時得須陀洹果，已住此果位，任運經於七返方得羅漢，故今根鈍。餘四人界內各住當位經生，隨位多少准上。
疏：三、藏至少時者。佛在世時，稟小教者尚不須經於四十餘年即得入大，豈生界外要八、六等耶？
若除佛滅後者，謂佛滅後，借使實得羅漢，不信此經弘教之人為說，亦得成種也。佛在世時，聞佛說首楞嚴三昧，生謗墮於地獄。於彼思惟云：由我謗法致處此。若作是思惟時，即得出離，遠聞此法而得楞嚴三昧(云云)。
但非故惱者，此即誡於後人，須善機緣，令進退得所。若弘教者，不為利益前人，但欲惡心相惱，則不成種。若強毒之，亦非全不成種矣。
疏漸入佛慧者，出化城，向寶所，故云漸入。不云城中經諸味者，明經文狹，不云二乘住城，經於方等、般若故。
疏舊問車城等者。出約譬，上為問事。
由對車至有隔者，意云：隔則俱隔，迴則俱迴。
疏執三教取理者，應破云：為執三教取大理？為取小理？將理取教，亦作此破。
既難法喻者，古人先約喻釋，次理教約法釋，故今難破，二俱不成也。
豈有執教取理者，云教既有三，理豈容一，則令有三理也。
執理取教者，理既唯一，教豈容三？即教成無也。
盡無生智至為理者，反斥也。既約理教以釋如何，乃至盡無生智及習有盡不盡，是故破云智不名理等。
疏有傍得知、見者。菩薩與二乘同斷見、修，二乘住空，菩薩出假。傍覺盡通八門法，用發盡無生智也。
果車踐城路者，謂果車亦由因城之所至也。
一者本有者，此取上法說文意釋出有無也。上中間相遇有三類人：第一不用化城譬，第二中途取小及中間元受小化結緣之人須化城譬，若於此二人車城則有也。
俱是化他故無者，但是如來權施不實，故云無也。
元小者，此約全未曾受大化者，元是稟小之人耳。
故二教中等者，今昔為二教，通今昔之相，如但昔下釋所以也。
疏實智照城為三者，即權而實故。實具一切法，何獨小乘？故云如來藏也。
疏不的去取者。上二周則癈三入一。藥草喻中但述七方便，差即無差，無差即差。如來能知莫非地雨，即是不專廢七方便，取一地一雨也。
疏：無一有一者。實即權故，不說無一；權即實故，不說有一。則是七方便對地雨以明有、無也。
疏云亦是通前通後者，在昔通七方便，在今唯是一地一雨，故云知不知，明權實也。
經云：長遠者，始從發心訖行菩薩行，經路經五百由旬，故名長遠。
經云應去者，令欲過險道，始是三百由旬，應須前進，故云去也。
應度者，令至珍寶處，是五百方至佛道，故云應度。如來善知，故云應也。
疏：不欲見佛至不受誡勸者。謂不欲見佛，合不受誡門；不欲聞法，合不受勸門也。
空有等者，惑盡即空，未破即有，有謂出假等也。破即是共，謂通教三乘也。未破不苦，謂別菩薩也。破是真諦，未破是俗，權小之惑盡，實大之惑未除，並是兩盈之義，對此二邊以顯中道也。
令引文耳者，令引上開譬文也。上接退文，從導師多諸方便乃至化作一城是也。滅化譬者，上文即滅化城，語眾人言乃至為止息耳文是。
疏云眷屬申供養者，上文具約三業：到已禮足，身業也；一心瞻仰，意業也；說偈讚歎，口業也。請法必具於禮足及申供養，故云兼也。
疏云：頌威光動搖者，上文光照及因光相見等，今加世尊甚難值及震動等。
疏此中三行頌東方者，上文有七：今初一行一句頌初、覩瑞，次一句頌第四、尋光見佛，次二句頌第五、供養，次二句頌第六、請法，次二句頌嘿許，闕頌第二、驚駭，第三、相問決。次二行總頌九方者，於上七文但頌其二，謂供養及請法也。經大慈悲者，佛初發心，即以拔苦與樂為懷，謂之為大，引為請詞也。
經云皆從生緣有者，生緣謂能生之緣，如過去五果為過去無明生緣，無明為行生緣，行為識生緣，餘支准此。經如是眾過患下，頌上因緣傳滅，知過必悟非常也。
經云姟者，字林云：數名也。亦作此奒。風俗通云：十經曰奒。上長行中云：六百萬億那由他人。那由他，數名也。亦作此云百萬億那由他。那由他，此云無量。謂十億為兆，十兆為經，十經為奒也。然經中云皆成阿羅漢者，法輪既諦緣得道，必兼支佛也。
經云營從，謂八萬億人也。營，衛也，部也。慧眼者，佛慧眼具五眼，故云願世尊也。
經云知佛禪未出者，謂知佛爾後未出定故，得八萬四千，舉覆講也。
經云：常與師俱生者，王子於八方佛所，皆為菩薩而熟眾生也。
疏今初，三行至現在師、弟者，上文經云：諸比丘！我今語汝彼佛下，第三、明今日還說法華，復二：先會古、今，後明還說法。先會古、今，復二：一、結師之古、今，二、會弟子古、今。初師，十六沙彌是古，八方作佛是今。諸比丘！我等為沙彌，各各下，次會弟子，復二：一、會現在，二、會未來。現在復四：一、不退者，住三菩提；二、此諸眾生退轉，今住聲聞；三、所以者何下，釋退位意；四、爾時所化無量下，正結古、今也。及我滅度未來下，會未來弟子，復二：一、正會；二、我滅度後，復有下，釋疑。今初，一行結會於師；從爾時聞法者下，會現在弟子中退轉者耳。
經云：漸教以佛道者，用七方便法而漸引之。
經云次是本因緣者，曾結法華緣已竟，今還重說，遂其本心，故云也。
疏略不頌：第二、釋開三意者，上經云：比丘當知！如來方便深入眾生之性，知其志樂小法，乃至則便信受。
經云：逈絕多毒獸者，能害人。喻於二種生死，五住煩惱，親為菩提涅槃之妨害也，故稱為多也。水草能資於牛，致其乳酪，乃至醍醐，醍醐即譬菩提涅槃之果。牛食水草，事譬於行，行即因也。唯有生死煩惱，無菩提修得因，故云無水草等。
疏：不頌第四者。上文經云欲過此道，至珍寶處是也。
疏今略不頌第一、中路者，上文有三：初、中路懈退明無機，二、白導師不受大擬宜，三、不能復進息大化。今不頌第一及第三文也。
經云化作大城郭者，城在於內，喻二涅槃；郭在城外，郭邑通喻無學果位諸功德也。
諸空觀境者，上文云宅可栖身，喻十八空境也，今偏從二乘所觀得名也。園林者，阿含經云慈悲喜捨為四園林者，無漏染法林，能遮愛見之惡、持無漏之善也。渠流者，九次第定更相灌注調柔無間也。浴池者，阿含經云以四禪為四池，淨名經云八解之浴池，定水湛然滿浴此無垢人也。
疏善法圓足者，中道正觀，無善不含，故云圓足。畢竟空者，此明向來觀家之境圓融三諦，語空即具假、中，異於權、小之空也。
疏：次即作是化已至說作者，上長行有二：一、正化作，經云：作是念已，以方便力於險道中過三百由旬，化作一城。二、正說化，經云：告眾人言：汝等勿怖至亦可得去，頌中初三句頌上擬勸轉，後一句頌擬示轉，闕頌證轉。
疏一行頌第四、入城者，上長行經云是時疲極之眾心大歡喜等，上文具聞慧及燸、頂、忍、見諦、無學。今初二句頌見諦，後二句頌無學。皆生安穩想，證無生智也；自謂已得度，證盡智也。
疏頌第三、滅化至寶所者，上具譬免難機發，此但頌免難。次正頌滅化中，上具有滅化勸進、提廢權譬帖，今頌初勸進；此是下，提廢權譬帖顯實也。
疏上合五百，又有四者，五百是一，五百外更有四譬。今總頌者，譬雖開五，主在導師，故此半行導師約稱總頌。
疏今初一行合中路懈退者，上初中路懈退明無機，二、白導師明不受大擬宜，三、不能復進息大化。今初二句頌合無機，次二句頌合息化，但闕第二不受誡勸擬宜耳。
記云：又無餘二者，從不分息化說也。
疏次一行頌合接退作化者，上但合擬宜有機設化，闕合一人城。今頌合中，初半行頌設化，後半行頌入城。上譬約行者修證，故先入化城，生已度想等；今約如來師可，故云言汝等滅等。
疏不縱不橫者。即一而三，故不縱；即三而一，故不橫；不三而三，故不一；不一而一，故不異。如前第五卷中已釋。
疏一行頌帖合者。上文具牒譬、帖合，今但牒二法：初半行頌牒開三，後半行頌牒顯一。前文總以五行頌合滅化，又分一行頌帖合，意通兩向故也。