釋提婆品
逆順定故者，前三教破逆會真，故云定也。
同於如來者，此經尚為如來師，何況同耶？
全似什公文體者，只是真諦重譯達多品文言，體勢與妙經前後文體全同，驗知此是先有也。
百論之流者，百論梵文有二十品，此土但傳十品，後十品與此無緣故，故略不傳此土。
大康元年者，西晉惠帝時也。草堂寺在長安矣。
昏聖相扣[彳*育*亍]者，謂佛在靈山，時說一乘，先且放光，照于東方萬八千土。爾時十方六道眾生，盡得相見，以表至道靈通，先擁無滯。大眾既覩嘉瑞，皆同不測所由。彌勒緣眾生有機，推請文殊為決。斯乃四眾為昏，文殊為聖。
涉教歸真者，謂方便品三歸於真，即開、示、悟、入是也。
興類潛彰者，謂比興也。以長者比如來，引經大富長者即是如來，乃以火宅喻三界，三車喻三乘。潛者，陰也，借喻也，彰也，顯也，謂顯幽玄之理也。
述窮道昔者，謂昔迷流道，背曩緣於彼轉，四生受於人天二乘，大乘解廣稱為巨富，棄大學小為窮子。今述昔迷，故云通昔也。
彰因進悟者，謂於大通佛所得記為因，爾來無量何不進悟？此城非實即是彰因，寶所在近是進悟也。
讚揚行理者，謂如來通法為事，若人善寶所在近，亦即修行此經，即是如來使命，名行如來事，則如來廣讚理行之人也。
六、本迹如記。不思議一者，二人相對為不思議一也。
舉因徵果者者，謂彌勒不識地踊菩薩，即執釋迦近成之因，徵於久遠之果。佛即說壽量，辯因果所由。伽耶道樹始爾久遠若斯，故能成就如是大菩薩眾。假使塵點狹量，方能測量佛壽極果也。
稱揚遠濟者，稱謂稱歎，揚謂讚揚。讚揚六根清淨，乃至稱歎普賢菩薩守護，讚揚六根令人樂淨，歎諸菩薩令人進行。又讚六根令人修自行，讚諸菩薩令人讚佗行。修經之理，能為苦海之業，目之為濟。法王啟運，非直利於當時，亦乃遠傳來業，故云遠也。
二十八品生起者，未見叡公生起，注家生起大理亦同，故今錄之。夫昏聖相扣，必有感異之瑞焉，故首之以序品。隨機筌極，涉教成權，故受之以方便。方便之奧，興類乃彰，故受之以譬喻。飡喻不猜，因象能照，故受之以信解。納其解心，又以象告，故受之以藥草。興喻既明，許以體極，故受之以授記。而下象須繫，眾譬宜廣，故受之以化城。鈍淺又啟，取含亦同，故受之以五百授記。取含之中，復有未悟，故受之以授學無學記。利鈍俱朗，化道須弘，故受之以法師。弘經通極，必以證瑞，故受之以見寶塔。塔踊瑞炳，幽顯樂宣，故受之以勸持。宣故受之以勸持。有範者患在律，故受之以安樂引。請規嘉躅，潛有其人，故受之以踊出。人廣德懿，功似非始，故受之以壽量。知宗悟常，淺深不一，故受之以分別功德。聞此功德，欣以相傳，故受之以隨喜。隨喜則四眾竟修，六根必淨，故受之以法師功德。根淨則含柔忘我，現為前範，故受之以常不輕。法極人高，通之有本，故受之以神力。神奇既發，對印已周，故受之以屬累。崇法壽命，暉光住世，故受之以藥王本事。負荷之懿，十地同風，故受之以妙音。功玄應轉，萬品感賴，故受之以觀音。凡四弘修，必人鬼爭護，故受之以陀羅尼。執一所轉，嚴父移心，故受之以莊嚴王本事。化傳遐劫，福彰來𧜟，故受之以普賢勸發終焉。
○懿，己利反，訓美。
但品旨未彰者，今家解釋品意難明，須開章門。別解品意顯者，但直釋名而已。若但生起故品意未彰，但云因果語通何教無之？故但云舉因徵果，何能顯於發迹顯本也？
疏滿法師者。宋、齊錄云：上定林寺釋法獻方于圓國得梵本來，有此一品。瓦官釋法意，齊永明八年十二月譯出，仍自別何未安部內。至梁初，有滿法師，如疏。今引此文者，恐云長安宮人請此品，淹留未為隱便耳。
天下大同者，當時秦、晉根阻，車書未同，乃至大隋，方獲寧一，故曰混和，即大同也。
約處人除北等者，謂北州人及黃門不能造逆，故除之。
疏捧華色比丘尼死者，摩耶經云：提婆達多既至摩竭國，語守門者：汝入白王，道我在。即入白王。此時守門人即入白王。王大嗔忿，而作是言：乃至不欲聞其名字，何況而應眼見之耶？勅守門者勿聽其前。提婆達多心大苦惱，舉手扣頭，切齒罵詈。時鬱波羅比丘尼，此云蓮華色，從王宮出，見提婆達多，即呵之言：汝今釋種，不得熾盛，於佛法中作大障礙！提婆達多聞此語已，極大忿恚，即以手拳而打其頭。比丘尼尋便命終。即其事也。
四身者，謂四屬身業。
一、語業者，破僧屬口業也。從三殺下更一節，分三殺，謂父、母、羅漢三也。
一、虗誑者，出血屬方便，與破僧加行同。
增苦增者，五逆罪五倍增也。
八比丘分二者，謂調達四為能破，四清淨僧為所破，即羯摩僧也。若調達為佛及四比丘破清淨四九人，名破法輪僧，佛在四清淨比丘內矣。
破出殺者，破僧出血，殺蓮華尼，三也。汙母，汙無學尼，是殺母同類。
殺住定菩薩者，百劫修相好菩薩，是殺父母同類。殺有學聖人，是殺羅漢同類。
嘉祥三意者，前三意度量之無品，只是故不可也。
經於多劫中至國王者，人中尊位，奢促之極，而能發願求法無退也。
疏：一、明欲滿檀那者。經中無餘五度相，以檀度接於六耳。
經委政太子者，簡異餘王子以付儲君也。
疏次雖作下，至正求法者，上文總三，此但頌其最為滿般若。阿私仙，此云無比，亦云端正。
始從十五，終二十一者，盡十五，盡二十一卷，並明六度也。
文相顯著者，文相兼含者，今亦不錄也。
體相可識者，體謂體狀，相謂行相也。
疏：防止七支者。小乘之戒，防禁身口，故但云七。
疏：四禪、八定者。於四禪上更加四空，名為八定耳。
疏：不殺至是檀者。不殺，即是無畏施也。不盜，即是施他財也。不婬，即是有禮，正當施禮也。不妄語，即是施於誠實之語也。不兩舌是尸者。戒，謂慎也。兩舌能成自他之惡，為過處甚，故對於戒。不綺語是進者。綺語一法，人多喜犯，此失難防，故對精進。不貪是禪者。禪防意地之非，則調直，故得名禪。般若是正信因果，故能除邪見也。
疏：一、對治，謂慳等者，如淨名經云：以布施接慳貪，以持戒接毀禁，以忍辱接嗔恚，以精進接懈怠，以禪定接亂意，以智慧接愚癡。即接持義，成對治義。
疏根調知法界者，知五陰、十二入、十八界界分不同故，即第六識辯了三法，名為般若。
疏：壽安者，禪報在長壽，諸天而樂。
疏：辯者，欲知智在說也。
疏乃至詣道場者，一一文中更有眾多讚歎之詞，故云乃至。
疏：不乏信財者。以信成就，名為不乏，即七聖財也。故云信為道源功德母，一切善法由茲生也。
疏：他不能折伏者，有行解故。
疏：隨食能消者，得法喜食，能消一切惡也。
疏：如優鉢華者，只是善根念念增長，如優鉢羅華矣。
疏：行慈境界者。夫修慈，皆依禪而發，以九種大禪是慈境也。
疏：離身心精進者，若身行精進而心滯者，不名精進。身心俱運，乃名精進耳。
疏：禪無所住者。菩薩雖行禪定，而不隨禪生也。
疏：滅惡戒者，滅外道惡眾戒，名滅惡戒也。
疏：能壞煩惱者，即煩惱障也。
疏：及智障者，偏真之智為中智障也。
疏造一切福者，是檀；若修身，是戒、忍、進；修心，是禪；修慧，是般若。以第一義薰修者，謂以實相心於四威儀中行一一度，互相融即。百界三千，體唯法界，方名圓捨；不犯二偏，乃名尸等。是故記云無非十度也。
疏：不生瘡疣者，於念念中不見能忍所忍故。
疏：不捨於離者，謂常觀無念曰精，念念趣入曰進，故云也。
疏：於事中不放逸者，謂於事即理，名不放逸。
疏：於陰不熾然者，謂常觀法性，不令於陰而增諸惡故也。
疏：於界不擾濁者。根、境、識三互相涉入，動亂於心，名為擾濁。達界三諦，不名擾濁。
疏於界捨因、緣者，如眼見色，眼為因，空、明為緣。若因若緣，無非中道，名之為忍。
六之與十開合不同者，開禪出願力，開般若出方便及智。智謂中智，方便出假智。
疏：三、十二相者，且依婆娑一百七十七云：問：相是何義？答：標幟義是相義，殊勝是相義，祥瑞義是相義。一、足善住相，足下平滿，不凹不凸，於踐躡時，等柔觸地，其跡分明；惡心欲滅，終不能滅。二、千輻輪相，佛雙足下有文如輪，千輻具足，轂、輞圓滿，分明巧妙。三、指纖長，傭而漸銳，節不麤現，並時無隟，安布得中，先、後圓滿。四、足跟圓長，端嚴廣直。五、手、足細濡，如妬羅綿。六、手、足網縵，指間皆有網縵，猶如鵝王。指若合時，網即不現，而無皺緩；開時便現，而無率急。七、足趺圓厚，向指寫庸，兩邊圓直，如紅蓮華。八、佛𨄔、脛圓直，漸下傭細，如翳耶鹿王𨄔。九、勢峯藏密，猶如馬王。若爾，云何所化得見？有說：世尊愍所化故，方便示之。十、身分圓滿，如諾瞿陀樹。十一、同。十二、身諸毛孔一一毛生，如紺青色，螺文右旋。十三、佛身諸毛孔各生一毛，如吠瑠璃，其色紺潤，宛轉右旋，毛端上靡。十四、身真金色，映奪世間一切金光，令不復現。十五、常光一尋，周匝常有光明；四方各一尋，晝、夜恒照。十六、皮膚細滑，塵、水不著，如吠瑠璃及蓮華葉。十七同。十八、佛身廣洪直，不偃不僂，亦不傍倿歌，端雅充實。十九、佛胷臆分齊，方廣威肅，如師子王。二十、佛肩髆圓滿，非諸捔力妹狀力士能及。二十一、佛平立舒持，摩自膝輪。二十二、佛頷輪廣好，如師子王，骨圓如輪。二十三、四十齒齊。二十四、齒齊平密。二十五、牙齒鮮白有光明。四十、齒悉齊平，中間無隟，如毛髮許，光明皎映，如雪山王。二十六、得最上味，舌根淨故，令所食變成上味。有說：佛咽喉中有二乳泉，若飲食時，其乳流出，雜諸飲食，變成上味，不正分耳。二十七、舌薄濡廣長，出時覆面，至耳髮際，若還入口，而於中無所妨礙。二十八、眼目修廣，其色紺淨，如蘇圓多青蓮華葉。二十九、佛眼睫安布善巧，猶如牛王。三十同。三十一、眉毫間長半尋，右旋轉，光明清徹。三十二、佛於唯藏中，有妙大種，能發悅意，和雅梵音，如頻迦鳥，如帝釋鼓。如是音聲，具八功德：一、深遠，二、和雅，三、分明，四、悅耳，五、入心，六、發喜，七、易了，八、無厭。
不須各修者，明圓人從初發心常觀涅槃行道，至初住時三十二相任運自發，不同權教別而修也。
已略辨之者，法身之相為諸相本，境智相稱具三十二。又如華嚴一一相好與虗空等，修發互融不得各論。
相體多同者，藏通以真為體，別圓以實相為體。
疏：足跟者，足後也。
疏：梵身圓等相者。如來報得圓迴身等觀目，四面皆覩，故云等相。
疏：慈等心者。等取悲、喜、捨也。
疏：成梵音聲者。隨機屈曲，巧取眾生，處處調熟，皆令入實。故知梵聲諸相中最妙也。
疏道種智是別者。地前緣修至十行中，用於假智遍學諸法，故以道種智為本也。
疏奇中三處好者，兩𦝣中間有骨，名奇骨，即背下分是。
疏臗凡者，應云尻，恐字悞。
經十八不共者，大論二十六云：佛於無量阿僧祇劫來持戒清淨，故身口業無失。三佛一切意業隨智慧行，故全無失。四無異相者，佛於一切眾生無分別，無遠近異想，是貴可為說，是賤不可為說。如日出普照萬物，佛大悲光明，一切憐愍等度。五無不定心者，定名一心不亂，亂心中不能得見實事。佛於諸法實相中定，不退不失，是名無不定心。六無不知已捨者，眾生有三種受：苦受、樂受、不苦不樂受。苦受生嗔，樂受生愛，不苦不樂受生愚癡。是三種受：苦受生苦，住苦滅樂；樂受生樂，住樂滅苦；不苦不樂受不知為苦，不知為樂。餘人鈍根故，多覺苦受樂受，於不苦不樂受中不覺不知而有捨心，是為癡使所使。佛於不苦不樂受中知覺生時、覺住時、滅時，以是故言佛無不知以捨心。七欲無減者，佛知善法思故，常欲集諸善法，故欲無減。修習諸善法，心無厭足，故說無減。八精進無減者，欲義即是精進，欲為初行，欲增長名精進。如佛說：一切法欲為根本。欲屬意業，精進屬三業；欲為內，精進為外。九、念無減者，於三世諸法一切智慧相應故，念滿足無減。又失念名威儀俯仰。如來法中失念無減，名住禪定神通，念過去現在世通達無礙。十、慧無減者，佛得一切智慧故慧無減，三世智慧無礙故慧無減。十一、解脫無減者，解脫有二種：有為解脫、無為解脫。有為解脫名無漏智慧相應解脫，無為解脫為一切煩惱習都盡無餘。佛於二解脫無減。十二、解脫知見無減者，佛於諸解脫中智慧無量無邊清淨故，名解脫知見無減。十三、十四、十五、一切身業、一切口業、一切意業隨智慧行者，佛一切身口意業先知然後隨智慧行，諸佛身口意業一切行無不利益眾生故，名先知然後隨智慧行。若先不籌量而起身口意業則有失，佛先以智慧起身口意業故無失。復次佛成就三種淨業、三種寂靜業、三不護業。十六、佛以智慧知過去。十七、知未來。十八、知現在。通達無礙，謂過去、已過去等。立通四教准前，今唯在圓也。
經號曰天王者，大論云：食不用鉢，不被袈裟，如王治也。故曰天王也。因即返當合道，果乃失類同真，故曰天王如來也。
經廣為眾生說於妙法者，通指一代俱名妙法，此文具五時教意故也。
疏：第三、勸修，如文者，前分文云：佛告下，明勸信。今云勸修者，勸信本令修行。其言雖異，其義則同也。
疏：處華臺久者。此例如人中處胎十二月者為久。以蓮華生者，有上、中、下。
故在父膝等者，等取在梵王口生、臍生也。
安置一切於菩提心者，令住三德涅槃，故從別圓以釋，應通前二教也。
亦可釋妨者，妨云：淨土既云蓮華為父母，何故皷音王經云：彌陀佛父名月上，母名殊勝妙類？釋曰：經言他土有父母，淨土則無。又經云有者，說因位時云有；言化生者，說成佛已後云無父母，故不為妨。
經云：若生人天至妙樂者。於人天中得一實益，方名勝妙樂矣。
來時大利方生者，意云：去時機緣未有大益，故無白去之辭。
菩薩讚詞者，以文殊海出，例地涌菩薩出已讚佛經文。今文但云從蓮華下至於佛前頭面敬禮等，其詞甚略。引此例者，用釋他疑，令知經文存略故耳。
從所移處來者，文殊縱從四百那由他外來，復有何遠？故云應無也。
二者、眾海縱移者，意云海眾無緣者被移，龍宮有緣者不動也。
後變而不變處來。者，只是從。龍宮謂不動。處來，名為。不變處來。
非謂改體者，謂淨穢土體，本來相即，故不可改。如淨名中，梵王見淨，身子見穢，即其例也。
此乃有往來者，佛彰灼三變而移之眾，故見有往來之想也。
化事成規者，謂成於化儀也。
經本聲聞人等者，住在今會空中，述海化意，故云本也。
經今皆修行大乘者，此敘於海中已修行法華圓乘己意，非謂至今釋迦會中方始修行也。
經：文殊師利至宣說者。應知文殊先亦非不施權，今述化意，故云唯常宣說等。
經善知眾生諸根行業者，明龍女已得相似觀機三昧故。能善知陀羅尼者，得相似三陀羅尼等。
下去諸文者，妙音、觀音等皆不出此三也。
經於須臾頃者，玉篇云：俄頃也。明時極促也。
經深達罪福者，問：此是讚佛，為自讚耶？答：觀經及疏是讚自身所證，以釋智積之疑。又疏中但歎法、應二身，應以境、智不二消釋。若無能契之智，焉有所起之應得妙法身？復有能契之智，方有妙應。疏雖云二身，經意乃三身具足。
經經無量劫者，即三祇行行驗身子，是執三藏教意難也。
權實義等者，有權則有實，故云等也。
從六根淨得無生者，據前長行文殊答智積云智慧利根等文，則是先以稟於諸部中圓得六根淨，今聞圓經即入初住，從六根位即往南方名起神通，若從初住已上即名起應矣。又若一向從權釋者，即深位菩薩權引實行，示同即成亦應無失。此中不云別教地前菩薩者，以別地前皆是法性身菩薩，無有於父母生身得入初往，故不論也。從實得說者，只是從父母生身得為實得耳。
何妨捨此往彼者，若八相成佛要須捨身，故云也。