釋勸持品
疏二、萬菩薩奉命弘經者，若云弘持，即屬化他；若云受持，即屬自行。
不及從初者，若題云勸持即失持，若單題於持即收二意，以持文在前故。
八十似對治者，佛但眼視而不發言告者，將護聲聞他方疑故云也。
經：於異國土者，他方淨土也。經：憍曇是姓彌，猶女也。亦云憍答摩，亦瞿曇，梵音奢切耳。此云滿生，或云泥土，又翻甘蔗種，亦云日炙種。以其逆賊中與滅暴釋氏，唯除一娠孕者。仙人觀知，乃詣娠婦之所，先言求其所孕之子，後果遂之。方至髻年，釋星便現。其後賊王知在山中，候仙不在，察令擒捉，既獲而長竿穿之。仙還尋得，知命難濟，乃降微雨，令少蘇醒，化現一女，勸其交通，遺體染泥。仙乃收之，以牛糞裹，置甘蔗園，有日使照，滿足十月，乃變成男。又復為王繼釋種，因得甘蔗及以日炙泥土之稱。
經皆是阿惟越致者，亦云阿鞞䟦致。大品云：不退不轉，故名阿鞞䟦致。彌勒問：論云：云何名不退轉？答：此諸菩薩證得初地必定之因，依般若生在佛家，大悲為體，善住菩薩正修行處，入於平等真如法中，究竟心證涅槃道故。彼論約別，今經在圓。
○即初住已上位也。
經作師子吼者，作字去聲呼訓為若，入聲呼訓起也。
疏：引證分明者。以引達多及龍女，明功深福重竟故也。
疏：又將護聲聞者。此諸聲聞以入初住，不須將護，正為護於機緣耳。
空生之德者，須菩提！若人嫌行即坐、嫌坐即行等，皆護物機不令起與。
七年失國者，如四分律云：𤘽睒彌國憂陀延王，是賓頭盧親厚知識。王朝哺常往問訊，受惡人語云：賤人見王不起。王乃報言：明旦更往。若故不起，當奪其命。如言而往。賓頭盧念言：王惡心來，我若不起，當斷我命，悟王墜獄。我今若起，七年失位。作是思惟：以輕易重，寧使失國？即起迎王，乃問之：今何故起，前不起耶？答言：起與不起，悉皆為王。王問：云何為我？具述前意。王問：幾日當失？答言：却後七日。王便還國，修治城塹，貯備軍儀。至第七日云：沙門語虗，與諸綵女入恒水中，乘般遊戲。時愍禪國七年不雨，波羅殊提王往摩竭國，詣於瓶沙，求出水珠，不獲却還。聞彼水中憂陀延王綵女悞樂，密放白象，入水引之。憂陀延王謂為野象，善其調法，誦術彈琴，向前取之。為彼得便，鏁脚還國。經於七年，教兒調象，教女彈琴。後因私逸，懼王罪之。彼羅王子感以師德，聽自莊嚴，疾行捊象，與女逃還，食頃而到。
進否為王者，即北齊少林寺稠禪師也。為齊王所重，親體所居。為護王壽，不起迎送。王密怨，內心明重，試之故不起，當斷其命。預知其念：斷命罪重，寧使失壽？便起迎送。王亦問之：昨何不起？今何起耶？答云：不起與起，悉皆為王。王問知已，尅時而卒。
而為正則者，則即式也。若以此名而均下，出正式意。意云：若以小乘分之，若融於大名，方應今經出家之戒。
二脫者，解脫、解脫知見二也。大乘則雙脫二死，方名二脫。並於三學，名五分法身也。
疏：餘四亦如是者。無有能將妙定來，必由自修正而所得。餘三亦爾。
疏：既自無香者，譬上於戒不樂行。亦不自聞者，譬其既不樂行，則無自利。
疏：心不定者者。若心不定，由具煩惱。我心已定，煩惱已盡，入無學位，如何說罵故也。
疏：如折角牛者，喻斷正使已盡，如牛無角也。
疏：如殘童子者，殘，疾也。喻正使盡，猶有餘習，雖有餘習，而不惱人。
疏：置之日中者，日譬喻無漏也。謂於無漏日中，當自觀察有餘起陰，雖無煩惱，而於此身未免違順等。
惡邊定無單雙者，以此二句俱，但須互舉，則成單雙之相，不須更立，故云定無也。如云口善則身意惡，身善則口意惡是也。
疏：常念境界者。上單善、雙惡等境也。
三合聲者，阿字合拘、盧、奢三字為三合也。
世人執覽者，覽前就後，故成罵也。
聲界有八者，如下法師功德品中引。
大種為因者，謂四大種，如下釋。
觀我既是所罵之境者，彼為能罵，今反觀於能罵，以為觀境皆不可得，由如幻化等。
形顯受者，謂罵形不罵顯、罵顯不罵形。受、想、行、識亦如是。
此觀因緣者，觀因成假也。
過於異生者，羅漢身中有怖畏，尚過於凡夫也。
未得樂受者，欲得故受也。
已得樂受者，得以保護不令失故也。
已生苦受者，得已欲離故生苦受。
未生苦受者，只是欲得不生故苦。
疏：於不苦不樂不癡者，慈悲為他故也。
經惡鬼入其身者，謂三惑重以為鬼也。又惑被外惡鬼人也。
疏僧即事、理俱和者。智契於境，為理和；由理和故，方令事和。故云佛即僧也。
經諸聚落下一行，入室弘經者，悉體性而為說法，斯慈悲慧之至也。
經願佛安穩住者，謂此經若住世，則是三佛住世，住世即坐座也。