釋讚佛品
初釋品題，為二：初正釋，又為二：初大師釋。三番菩薩者，初番無量諸菩薩，次番信相菩薩，三番菩提樹神。而言菩薩者，若據諸經列眾，而菩提樹神必屬八部交雜眾收。然約迹說，雖是八部雜眾所收，從本乃是大權菩薩，況復菩薩形不撿節、迹不定處，是故樹神名為菩薩也。一佛世尊者，釋迦如來也。能所合標故言讚佛品者，讚字兼能所，佛字但在所，而能所兼舉，故言合標也。次章安釋。三番菩薩是能讚、一佛是所讚，不異上文大師所釋。一佛是能讚、三番是所讚者，下文既云爾時世尊從三昧起，以微妙音而讚歎言：樹神善女！既讚樹神，可以例於信相菩薩及諸菩薩，是故一佛却為能讚，三番菩薩復成所讚。三番是當佛等者，釋疑也。或有疑云：若謂一佛是能讚、三番菩薩是所讚者，是則應云讚菩薩品，何故謂之讚佛品邪？故此釋云三番菩薩是當來佛，故品題云讚佛品也。皆是能讚者，初則三番菩薩為能讚，次則一佛為所讚也。皆是佛者，初則所讚是現在一佛，次則所讚是當來諸佛，既能所互通、當現兼攝，是故題言讚佛品也。
次第下。次明來意。中云大體大智大用者，法性體具甚深無量名為大體，智亦稱之故名大智，智與體冥能起大用故名大用。若三一異體名為隔別，若三一同體名為圓妙也。令(力政切)亦善也。初中後者，序正流通也。稱揚教者，諸菩薩云如來所說第一深義，樹神亦云甚深妙法妙寶經典，即讚教也。
此文為一下，次釋品。文又為二：初標科；一經家下，次隨釋。文為二：初經家敘。陳列讚眾從此至彼，但是稱讚今佛釋迦，非謂讚彼山王如來。若義淨譯最勝王云：十方世界無量菩薩，各從本土謂靈鷲山，至世尊所合掌讚歎。應知今經是從此至彼，最勝王經是從彼至此。總而言之，但是顯於菩薩之數多耳。
次釋正說偈，文為三：初正釋，文為二：大師釋，又為二：初標科。言合者，三番菩薩說偈共合，總有六十五行半也。次從一二十行下隨釋，文為三：初釋諸菩薩說六種清淨者，若依現文，從其音下自列六重，若最勝王則云八種，故彼經云八種微妙應群機起，超勝迦陵頻伽等。言八種者，法界次第云：一極好、二柔輭、三和適、四尊慧、五不女、六不誤、七深遠、八不竭。迦陵頻伽此云好聲鳥，故以比於佛音聲耳。盡(津忍切)思(音伺)然諸菩薩讚如來相好文句不解釋者，以前讚歎品具明生身尊特法身之義故也。意令學者準例可知，故不煩辭耳。次二十七行下釋信相說，初經家敘中云即於此王城耆山法會也。次正說偈中云如日千光等者，四明云若據生身皆有齊限，如云身光面各一丈，今云如日十光乃至悉能遠照無量佛土，故知信相昔為龍尊讚佛尊特，發願未來得值釋迦，今日所讚豈忘其本？是則大相小相皆寄尊特而讚也(云云)。今問：若爾，何故不許龍尊所讚圓光一尋能照無量十方國土等對於生身及以尊特？且圓光一尋豈非生身有齊限乎？能照無量十方國土等豈非尊特乎？既自立云生身丈光皆有齊限，又云大小無非尊特，不亦矛盾乎？若謂千光照無量土名為尊特，何故不許放光現尊勝乎？三、二十八行半下，釋樹神說。初經家先敘，次正說。偈中云如優曇者，此云瑞應，又云靈瑞，三千年一現，現則金輪王出。大海減少，金輪路現，此華乃生作金輪王之先兆也。然金輪易值，佛出難遇，故且以優曇時現喻於世尊時出耳。又泥洹經云：閻浮提內有尊樹王，名優曇鉢羅，有實無華。優曇鉢樹若乃有華，世則有佛。四明至此方乃委明性相二空，亦猶他人至勸發品方引觀經明三七日修行之相(云云)。若準合部經文，但齊快說是言，是則但有二十七行半偈。今云二十八行半者，則快說是言下更有一切眾生等一偈，最勝王經亦乃有之。故彼經云：一切有情若得聞者，皆入甘露無生法門。言樹神說者，且通言之耳，實樹神但說二十五行半也。以最後三行乃是佛從三昧而起讚歎之辭耳。注云云者，令作此示之也。若準合部及最勝王讚佛品，後更有付囑品。今既釋懺本，故但有一十八品耳。
次章安釋，文為二：初約能所互通釋，準前可知。又是下次約印成讚教釋者，讚教是口豈無於身？故序品來既乃快說體智用三以為菩薩修行妙因，是故上文捨身品內有佛果身禮於因身，以由因身能修妙因成於果身，故得果身禮於因身也。今文有佛讚大懺大讚者，四明云即前懺悔讚歎兩品，佛讚大懺、佛讚大讚也。今問：若爾，則是上文有佛讚大懺大讚耳，何故云今文有佛讚大懺大讚邪？今謂文句上卷釋序品中敘述文云若聞懺悔執持在心，是上善根諸佛所讚，是敘下文讚佛一品。所以然者，以諸菩薩聞於懺悔執持在心，是為最上微妙善根，故名大懺也。復能讚歎釋迦，故名大讚也。是故佛從三昧而起，讚於樹神并諸菩薩，即是今文有佛讚於大懺大讚也。文義照然，千何不見妄為之說？言能請者，即指經云唯願慈悲為我現身也。言能說者，通指樹神所說偈讚也。言能聽者，亦通指於樹神能聽此經典也。言能行者，即指經云我常修行也。既云修行，豈非大懺乎？又復樹神於授記品及捨身品皆請皆說，鬼神品等皆聽皆行，故云能請能說能聽能行也。故知此等通是快說，故佛讚云快說是言也。快者，稱心也，喜可也。故知乃是果人讚於因菩薩也。樹神既爾，諸菩薩等豈不然哉？故此乃是果口讚於因人之口也。其義明顯，故云孱(士限切，正作𠊩，書傳云現也，說文云具也)。然身口既爾，意可準知，故云果意讚因意，任運例成也。以樹神云我今不疑佛所行處，故知佛讚亦有果意讚於因意，令如此說，故注云云也。
次料簡，文為二：初問中云入定及三昧者，輔行引大論問云：三昧與陀羅尼何別？答：陀羅尼是慧性，三昧是定性。梵語三昧，此方云定。是故今文入謂之定，起謂之三昧，即綺文互現耳。次答意者，初序品中游於無量甚深法性即是入定，良以法性寂然名之為定故也。言首尾者，即始終也。此依涼世讖本而說，若依唐時義淨所翻，是則後皆是從於定起而說。故最勝王初序品云：爾時薄伽梵於日晡時從定而起，觀察大眾而說頌云：金光明妙法，最勝諸經王。乃至經末樹神偈云：世尊所有淨境界，慈悲正行不思議，聲聞獨覺非所量，大仙菩薩不能測。唯願如來哀愍我，常令覩見大悲身，三業無倦奉慈尊，速出生死歸真際。同一梵文，誰非誰是(云云)。四明云：最勝王經定起說者，彼經乃是赴權小機，是故是佛定起而說。此經在於定中說者，今經乃是赴實大機，是故見佛在定中說。今問：若爾，諸大乘經從定起說，豈可皆是赴權小機邪？四明又謂：義淨先學小乘，晚見梵本金光明經定起方說，正符昔日所宗小乘。今問：若爾，讖公亦先學於小乘，何故翻此金光明經在定中說？又如什公初亦學小，後悟大乘釋法華經，莫是法華定起方說，亦是符於昔日學小邪？嗟乎！四明世稱宗匠，如何乘筆不異常徒？妄生品藻，孰能鑒之(云云)？若作入法性者，未論偈末從三昧起，且明初後皆在定中，故云若作入法性也。法性自在者，法性寂然不變，經王統攝自在，法性即是經王，所以名為自在。故前文云：法性之理，佛所護念。文詮此理，故言經王。既言經王，智歎體。四佛五佛者，東方阿閦等四佛，并釋迦如來，即五佛也。同處等者，體同故、相即故，四佛同一處所，眾生共見也；用異故、常分故，四佛五佛各各處所，眾生異見也。又前文云：若見四佛同尊特身，一身一智慧者，即是常身，弟子眾一故。豈非今文四佛五佛同一處所，眾生共見乎？良以皆是約於界外法性身故，所以名為同處共見也。又云：若見四佛佛身不同，即是應化，弟子眾多故。豈非今文四佛五佛各處所，眾生異見乎？良以皆是約於界內分段身故，所以名為各處異見也。如淨名疏云：異質異見等(云云)。四來四去等者，四方四佛緣興故來，釋迦一佛住王舍城耆山之；四方四佛機息故去，釋迦一佛緣未息故，猶在王城耆山之內。然去來住在，事用雖異，法性妙理，不遷不變，實無所隔，故云隨人所覩，皆無障礙也。以由法性自在，體同相即故也。
三約觀心釋，文為三：初正明云諸菩薩三業者，五體投地是身業，異口同音是口業，身口共暢於意則三業具矣。讚佛三業者，如來之身金色微妙等即身業也，其音清微妙如梵聲等即口業也，世尊慈愍悲心無量等即意業也。此事三業準經易了，故云可解也。此乃先明三業之事耳。三觀心者下，次約三業之事以明觀心顯理，仍先標之，故云三觀心者也。孤山云觀字下剩心字，此以觀字作去聲呼，故云剩心字耳(云云)。次從觀身不得身下，正釋三業之事以成理觀，於中先明觀身也。觀身三觀乃如此，口意亦然，是故結云事理六法。法者，觀法也。事理六法者，事理各有六法也。事六法者，能讚所讚各有三業也。理六法者，觀自三業既即三觀，觀佛三業豈不然乎？故淨名云觀身實相，觀佛亦然。觀身既爾，觀口觀意可以準知。又亦可云事三理三共成六法，若無三觀理本，豈有三業事用能讚乎？故云：若無觀慧，事亦不成也。次舉例中，云三衣六物，若解其意等者，三是別說，六是總明。若解於六，亦識於三，是則三六，其義皆成。若不爾者，非但無六，三亦不成，良以三衣屬於六物所攝故也。言六物者：一、僧伽梨，二、鬱多羅僧，三、安陀會，四、鉢多羅，五、尼師壇，六、漉水囊。賞看病中，則以針簡為第六物。今準二衣篇首列之，云漉水囊耳。言若解其意者，即是解其佛制之意也。南山云：三衣六物，佛制令畜，通諸一化，並制服用，有違結罪。三衣乃是賢聖標識(音志)，斷於三毒：五條下衣，斷貪毒；七條中衣，斷嗔毒；大衣上衣，斷癡毒。以至加法行護等，具如律鈔中說(云云)。出家人器，名鉢多羅，加法持用，違者得罪(云云)。尼師壇者，為護身衣，及僧臥具，故制加法，令受持之(云云)。漉水囊者，物雖輕小，所為極大，出家慈濟，其意在此(云云)。
觀心亦爾下。三、結示中云若得理觀六觀亦成者，結示向來若解其意三六俱成，明前事理六法皆悉具足也。若不解者，非但無六三亦不成，明前若無觀慧事亦不成也。此大好者，約觀心解菩薩三業，讚佛三業不違經旨也。甚廣下。注云云字者，指理觀之義備在諸文也。
金光明經文句新記卷第七(終)