---
title: "金光明經文句新記 · 釋正論品第十一"
description: "宋代僧人从义所撰《金光明经文句新记》是对天台宗智顗大师《金光明经文句》的注疏。本书以天台教观体系深入阐释《金光明经》的义理，涵盖法性思想、忏悔法门及护国护法理念。其内容兼具宗教实践与哲学思辨，反映了宋代天台宗对经典的继承与发展。该注疏不仅有助于理解经文深意，更在天台典籍中占有重要地位，是研究《金光明经》及宋代佛教思想的重要文献。"
url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmcwvvlrj01woik042i32dn3z"
---

## 金光明經文句新記卷第七

永嘉沙門釋　從義　撰

### 釋正論品

次釋正論、善集兩品，明人王弘經、天王祐助。文為二：初釋正論品。又為二：初釋品題。又為二：初釋名。世聖即是力尊相王，此王即是轉輪聖王，出世聖是三乘聖人。覈胡革切者，考實事也。世間正法名為事實，出世正法名為理實，故下釋義明於四悉。前三事實其意可見。第一義悉既云世善本金光明，豈非理實？又此自就今品而說，若以今品并下善集相對論者，亦可謂之今品乃是世間事實，善集品是出世理實。故下文云：上明世間正見感動天地，此明出世正見感動賢聖。況復今品經文自云：何等名為治世正論？豈非今品是世事實？善集品中既明聞經成就菩提，豈非出世之理實乎？

> さて、「正論品」と「善集品」の二品について解説します。これは、現世の王者が経典を広めることで、天の王が守り助けるという教えです。 文は二つに分けられます。まず「正論品」を解釈します。これはさらに二つに分かれ、最初に品の題名を解釈します。その中で、まず名称の説明をします。 「世聖」とは、力を持つ尊い相王のことです。この「王」とは転輪聖王を指します。「出世聖」とは、三乗の聖人のことです。「覈」（かく）とは、事実を確かめるという意味です。 世間の正しい法を「事実」と呼び、世を超えた正しい法を「理実」と呼びます。そのため、後の解説では四悉檀（しいったん）について明らかにしています。最初の三つの事実（世界悉檀・各各為人悉檀・対治悉檀）の意味は明らかです。 第一義悉檀（しょうぎったん）について「世善の根本は金光明経にある」と説くのは、道理の真実（理実）ではないでしょうか？ また、これはこの品に限った話です。この品と次の「善集品」を比較して言えば、この品は世間の事実であり、「善集品」は出世の理実であると言えるでしょう。 ですから、後の文で「前の品では世間の正しい見解が天地を動かすことを示し、この品では世を超えた正しい見解が賢聖を感動させることを示す」と述べています。 ましてや、この品の経文そのものが「何を治世の正論というのか」と問うています。これは、この品が世間の事実（世間事実）であることを示していないでしょうか？ 「善集品」では、経典を聞いて菩提を成就することが説かれています。これこそ、世を超えた道理の真実（出世の理実）ではないでしょうか？

次此品下，釋義。文為四：初約世界悉檀。既云世世，豈非世界？次王行下，約為人悉檀。民用和穆，故屬生善。言百穀者，輔行云：穀者，實也。五種成實，名之為穀。五謂黍、稷、麥、稻、麻。楊泉物理論云：粱者，黍稷之總名。稻者，粳糯之總名。菽者，眾豆之總名。三穀各二十，為六十。蔬果之實，助穀各二十，為百穀也。社稷者，白虎通云：王者所以有社稷何？為天下求福報功也。人非土不立，非穀不食。土地廣博，不可徧敬也。五󰝿眾多，不可一一而祭也。故封土立社，示有土尊。稷，五󰝿之長，故封稷而祭之也。民用等者，孝經云：先王有至德要道，以順天下，民用和穆，上下無怨。注云：孝，德之至，道之要也。言先代聖德之王，能順天下人心，行此至要之化，則上下臣人，和穆無怨也。三、王用下，約對治悉檀。姦者，私詐也。尚書云：寇賊姦究音軌。注云：群行攻劫曰冦，殺人曰賊，在外曰姦，在內曰宄，言無教之致也。今文對於外敵，故云內姦耳。王用此法，則外敵內姦，不敢謀議驚駭於聖君也。妖者，媚也，怪也。字當為祅，零落也。四、此之下，約第一義悉檀。世善之本，是金光明，如前解。於四王品中，世出世間所作國事，所造世論，皆因此經，即斯義也。至下文中，復更料簡金光明是正論之本云云。

次從此文下釋品，文又為二：初敘意分文。言冥聖者，冥空之聖，即上界諸天也。

次長行中下隨文釋義。文為二：初釋長行說事。本經云灌頂之位者，華嚴云：轉輪聖王所生太子，母是正后身相具足，其轉輪王令此太子坐於象寶妙金之座，張大網縵建大法幢，然香散華奏諸音樂，取四大海水置金瓶之內，王執此瓶灌太子頂，是時即名受王職位，墮在灌頂剎利之數，即能具足行十善道，亦得名為轉輪聖王。

次釋偈頌說正論，文為二：初何等下如來徵起，次偈有下正釋偈頌。又為二：初分文，次初一行下解釋。文為四：

初釋集眾，文為三：初釋佛敘尊相欲為其子說先王本法，次釋佛敘尊相誡聽，三釋說論處所。

次釋發問，文為二：初標科，次從一問下隨釋。文為四：初釋問云何呼人為天。經四鎮者，鎮謂鎮厭，謂四天王鎮厭護於四天下也。言起問者，禮法凡有所問，必須起身以表敬也。次釋問非天所生而名天子，三釋問處王宮殿何故名天，四釋問以人法治世那得名天。

三、釋結前生後。可是字下注云云者，令示成前起後之意，謂雖可見亦須點出，是故即云問既有四，答亦為四：一、答天護等也。因中說果者，行善因也，生天果也。此文是釋成前起後，孤山四明將此謂之答說正論，先述文意恐不然也，學者詳之。

從汝今下，第四，釋答說正論。文為二：初分文，次釋義。文為二：初釋略答。文為四：初許答，經文可見。次略舉昔因今果答其問王義者，前發四問雖問名天，而問辭中既言人王，故云答其問王義也。因集葉故者，昔因也。生於人中等者，今果也。言王領者，王字去聲，即統王也。從答天舉三義下，第三，釋舉三義。答其問天義者，即以三義答其問天四義也，故以第三義答前第三第四兩問也。於中為三：初總示三義。未入胎入胎一義也，分去聲德二義也，力如三義也。或先守護，即未入胎也。以護胎故下，次釋以三義答四問。言分德者，分者分平聲也、賦也、施也、布也，謂諸天以自己威德分施冥資賜與是人，故稱天子也。神力所加等答第三第四問者，以神力自在遠惡修善令生天等，乃是處王宮殿正法治世，名為天也。答半名為天三義竟者，第三，結也。言半名為天三義竟者，以下經文云半名人王，驗知上文是半名為天也。從半名人王下，第四，釋舉三義重答問王義。文為二：初釋由三義故名為人王。言執樂五角切者，執者，持也，主也，守也。禮記樂記云：禮節民心，樂和民聲。大樂與天地同和，大禮與天地同節。和故物不失，節故祀天祭地。京房易候云：太平之時，十日一雨。擊壤者，風土記云：以木作之，前廣後銳，長尺三四寸，其形如履，臘節僮少以為戲也。逸士傳云：堯時有壤父擊於康衢。藝經云：擊壤者，古之戲也。竹馬者，小兒所戲也。次遮惡者，應以經中亦名兩字以貫羅剎魁膾字上，是則王者亦名羅剎魁膾等也。天不亢旱，地不洪流者，明於陰陽不差失也。亢者，高也，旱也。陽亢則旱，旱者不雨也。洪流者，大水也，癘力制切疫也。經云魁膾，如下文釋。又魁者，帥也，首也。膾者，細切肉也。王有勢力，猶如羅剎魁帥之首細切人肉，令一切人不敢為非。若不爾者，將何以伏無量諸惡？能為下，次、明由三義故亦名為天。白虎通云：天子者，爵稱也。爵所以稱天子何？王者父天母地，為天之子也。天子作民父母，以為天下王，以其言天覆地載俱王天下也。故尚書序云：古者伏義氏之王天下也。

從若有惡事下，次釋廣答，文為二：初正釋，又為二：初釋非法六義俱失。注云云者，令將此意對文消釋，其意可解，故注云云。經云三異者，水火風等三種災異也，又日月星三種變異也。言三有者，欲色無色謂之三，於此三處因果不亡謂之有也。從當正治下，次釋正法六義皆成，又為二：初正釋。言典軍者，典者主也，主軍即是魁帥之首也。注云云者，準前可解。次此中下令思觀義。注云云者，令將六義明於觀心境智之義。次文料簡，既將六義對金光明，是故觀心境智可解，是以但注云云字耳。孤山云：境能發智即是天護，智與境冥即天分德，境智合故革凡成聖即神力所加，此王乃是半名為天也。又境能生智是父母義，智能破惑是遮惡義，境智合故轉迷成悟是執樂義，此三乃是半名為王也。又金光明既乃全是即法作譬，故知此三不出三觀：中觀金也，空觀光也，假觀明也。將天護等六對三觀可解云云。

次料簡，文為二：初問應知。此問因前釋題第一義云此之世善本金光明，從金光明出此正論，故今問云金光明是正論之本，其意云何？次天者下答，文為二：初正明論本，又為二：初約半名為天三義示之。注云云者，意令點示即法作譬，從無住本立一切法，故從法性甚深無量理體本具金光明事，而為世間正論之本耳。故知世間正論乃是所立之法也。並由理具方有事用，斯之謂矣。又父母下，次約半名人王三義示之。法性為父母者，須知法性有權有實，權法性為父、實法性為母，權實智慧亦準可知。復應了知權智法性是森羅差別，即三千妙假也；實智法性是寂滅無差，即空中亡絕也云云。以此下，次結示。以此為本即是法性為無住本，故能正論即所三法，世間正論、出世正論並是所立之善法耳。今此正論云末事必關法性之本理，若不相關，今茲正論從何而立？本立而道生，豈可不然乎？孤山乃以出世正論而為本者，如何消於四王品云世出世間所作國事、所造世論皆因此經？故知不曉世出世間之事，皆從此經之理而立耳。