一緣起分(文四)
如是我聞：一時，佛在(首序佛所居)室羅筏城祇桓精舍，與(次序佛所與)大比丘眾千二百五十人俱。
皆是無漏(內冥中道不漏落取相不取相二邊)。大阿羅漢，佛子住持(三序諸比丘之德)，善超諸有。能於國土，成就威儀。從佛轉輪，妙堪遺囑。嚴淨毗尼，弘(開擴)範(師範)三界(欲界色界無色界)。應身無量，度脫眾生。拔(挩起)濟(接過)未來，越諸塵累。
(四、序諸比丘坐次)。其名曰：大智舍利弗、摩(大)訶目犍連(采菽氏)、摩訶拘絺羅(大膝)、富樓那彌多羅尼子(滿慈子)、須菩提、優婆尼、沙陀等，而為上首(五、序諸菩薩坐次)。復有無量辟支、無學，并(一本作並)其初心，同來佛所，屬諸比丘，休夏自恣(自夏至秋，開律放遊三日)。十方菩薩，咨(問)決(斷)心疑，欽(敬)奉(侍)慈(恩)嚴(威)，將求密義。即時如來，敷座宴安，為諸會中，宣示深奧，法筵清眾，得未曾有(聞所未聞)。迦陵仙音，徧十方界，恒沙菩薩，來聚道場，文殊師利，而為上首。
〔初、集眾歎德〕。
〔疏〕言無漏者，即總嘆眾德。由盡漏故，名阿羅漢。佛地論云：由勝教力，彼聖道生，名為佛子。即住所得法，任持無失，名佛子。住持諸有者，即業、惑、果三有漏之法也。能於下，嘆敘別德。清嚴可畏，軌範行人，名成就威儀。稟佛遺言，能建大義，名妙堪遺囑。乃至淨尸羅而作範，示應身以度生。此則智悲俱運，積功長劫，故能拔濟未來，而超諸塵累也。辟支迦羅，此云獨覺。俱舍云：盡智生時，名為無學，惟作利他事故。中阿含謂自恣為從解脫，即受夏解制，恣任所如之意。故阿難別請遠遊未還，而十方菩薩已集道場也。迦陵鳥，即烏鳳之屬。桂海虞衡志：烏鳳如鳳鳴，清越如笙簫，妙合宮商，能為百蟲之音。故經中每比於佛音。
時波斯匿王，為其父王諱(忌)日營齋，請佛宮掖(其處則內)，自迎(其迎則親)如來，廣設(其設則廣)珍羞(其羞別珍)無上妙味(其味則妙)，兼復親延(其伴則同)諸大菩薩。城中復有長者(齒德爵兼隆)居士(清淨自居)，同時飯僧，佇佛來應。佛敕文殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。
唯有阿難，先受別請，遠遊未還，不遑僧次。既無上座及阿闍黎，途中獨歸，其日無供。即時阿難，執持應器(鉢)，於所遊城，次第循乞。心中初求最後檀越(施主)以為齋主，無問淨穢，剎利尊姓(貴而淨者)及旃陀羅(賤而穢者)，方行等慈，不擇微賤，發意圓成一切眾生無量功德。
阿難已知如來世尊訶(斥責)須菩提及大迦葉為阿羅漢，心不均平，欽仰如來，開闡無遮，度諸疑謗，經彼城隉(無水之地)，徐步郭門，嚴整威儀，肅恭齋法。
〔二、誤墮所由〕。
〔疏〕仁王經波斯，匿名月光，德行十地。諱日者，曲禮云：卒哭而諱。謂諸矦既葬，七月有祭于庭廟，謂之卒哭，乃命於宮中捨故而諱新，無敢稱名。故匿王以其日設齋，恭延聖眾，所以資先王之靈也。宮掖者，按唐志及宋元宮殿錄，掖皆為掖垣掖門，而非內庭，蓋云宮城也。
〔溫陵〕上座阿闍黎，律制僧遠出，侶須三人，一上座，一軌範，所以嚴行止，防誤失也。又法華云：入里乞食，將一比丘。亦防戒之意。最後檀越，謂未飯僧者。平等之慈，於己等心而化，令彼等心而施，所以圓成眾生無量功德。若登伽者，即穢而賤，而阿難既無揀擇，故誤墮之。阿難下，敘平等之意。須菩提捨貧從富，大迦葉捨富從貧，一謂貧者植因，一謂富者易施，故如來訶之，欲令心無遮限，以息不均之疑謗。
〔疏〕齋法者，分衛經云：一切賢聖，欲濟貧苦，故入聚落，當乞食時，乃至入無城想，見無人想。故阿難嚴整威儀，肅恭此法。
爾時阿難，因乞食次，經歷婬室(娼家)，遭大幻術(外道妖術)。摩登伽女，以娑毗迦羅先梵天呪，攝入婬席，婬躬撫摩，將毀戒體。如來知彼婬術所加，齋畢旋歸。王及大臣、長者、居士，俱來隨佛，願聞法要。于時(將毀未毀之時)，世尊頂放百寶無畏(群邪並伏)光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身，結跏趺坐(疊足而坐)，宣說神呪，敕文殊師利，將呪往護，惡呪銷滅(如從夢醒)，提獎阿難及摩登伽，歸來(婬心頓歇)佛所。
〔三、說呪往救〕。為度親因，明經勝義，故以摩登而為發起。按摩登女經言誤墮之事，佛在王舍城，阿難行乞，有女子汲水，母名摩登，阿難從女乞水，女便隨阿難，視阿難所止處，歸告其母，啼泣委臥，欲嫁阿難，其母不得已，乃以蠱道縛阿難入室，阿難不肯就臥處，母持阿難將入火中，佛知此已，即遣神脫阿難，乃其事也。又首楞嚴三昧經亦有魔界密迹，將顯摩登宿因，非此經莫能救度，故以之為緣，浚發大教，謂彼經中當說法時，魔王將行惱亂，有菩薩名魔界行不汙，入於魔宮，時魔諸女於菩薩各起欲心，菩薩知其夙緣可度，化作天身，與其從事，因而得度。
阿難見佛，頂禮(以頭至地)悲泣，恨無始(受生之初)來，一向多聞，未全道力(見非故起婬愛，但是力不勝邪)，殷勤啟請十方如來，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那最初方便。於時復有恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞，退坐默然，承受聖旨。佛告阿難：汝我同(共本)氣，情均天倫(兄弟)，當初發心，於我法中，見何勝相，頓捨世間深重恩愛？阿難白佛：我見如來三十二相，勝妙殊絕，形體暎徹，猶如琉璃。常自思惟：此相非是欲愛所生。何以故？欲氣粗濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚，是以渴仰，從佛剃落。
佛言：善哉阿難！汝等當知，一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住(無出無入)真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。汝今欲研(細究)無上菩提，真發明性，應當直心酬(一本作詶)我所問。十方如來，同一道故，出離生死(不墮輪轉)，皆以直心。心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相(皆以直心證入)。
阿難！我今問汝，當汝發心緣於如來三十二相，將何所見？誰為愛樂？阿難白佛言：世尊！如是愛樂用我心目，由目觀見如來勝相心生愛樂，故我發心願捨生死。
〔四、發起經宗〕。阿難下。敘多聞無功，所以發進修之旨。奢摩他等三觀，乃此經修行之法。盖十方如來，因修此法，得成菩提，而初心入之，必有方便。言最初者，即未獲正觀所有初心也。
〔吳興曰〕：阿難既厭多聞，而欣妙定。如來欲談實相，先詰妄緣。故問發心見相之由，為止散入寂之本。
〔疏〕佛言下，示迷真之由。由迷真淨，故有妄輪。此指阿難見相發心，乃生死攀緣之性也。體性堅凝，不涉塵妄，名常住真心；妙圓離垢，無諸昏昧，名性淨明體。此經中所談之妙性，故佛於此紉玄立極，而印定經宗也。然華嚴淨印言發心者，亦由見佛相好，而楞嚴三昧亦以愛樂為緣。應知此經將顯真心實際，對簡扳緣之體，非不以見相之故而發起菩提也。故淨印經云：見相發心，有其四種：一者、初發心菩薩，見相莊嚴而得清淨；二者、修行位菩薩，觀佛功德，心得清淨；三者、不退轉位菩薩，觀佛法身而得清淨；四者、補處位菩薩，無法可觀，亦非無觀，離於二邊而發心故。應當直心酬我所問者，淨印經云：發心者，無有諂誑，其心正直。此所謂出離生死，皆以真心也。如是乃至終始地位者，言皆以是心而證入也。