六助道分(文八)
說是語已(結敘)，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛羅義，兼聞此經(通指前經奧義)了義名目，頓悟禪那修進聖位增上妙理，心慮虗凝，斷除三界修心六品微細煩惱。即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！慈音無遮，善開眾生微細沈惑，令我今日身心快然，得大饒益。世尊！若此妙明真淨妙心本來徧圓，如是乃至大地艸木蝡動含靈，本元真如，即是如來成佛真體。佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？世尊！此道為復本來自有？為是眾生妄習生起？世尊！如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫欲，妄言行淫，非殺非偷，無有業報。發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒燃，墮無間獄。琉璃大王、善星比丘，琉璃為誅瞿曇族姓，善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄，為有定處？為復自然？彼彼發業，各各私受。惟垂大慈，發開童蒙，令諸一切持戒眾生，聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。
〔疏〕說是下，領解獲益。修道所斷之惑，謂貪等煩惱，於三界九地各分九品：斷欲界六品，證二果；斷後三品，證三果；斷上界各九品，證無學。阿難已獲初果，故於此中更斷六品而證二果。仁王云：一切眾生煩惱不出三界，一切眾生果報亦不出三界，諸佛應化法身亦不出三界。是故說云：若信眾生本業是諸菩薩本所修行，十地所修是佛本業。世尊下，問業因者，兼於扶律故戒。寶蓮香之淫貪，琉璃王之誅殺，善星之妄語。定處，謂地獄所在。自然，謂隨業感現。私受，即作者自受，眾所不能同見。同見則是其處有定，自然則是私受而已。
佛告阿難：快哉此問！令諸眾生不入邪見。汝今諦聽，當為汝說。阿難！一切眾生實本真淨，因彼妄見有妄習生，因此分開內分、外分。
阿難，內分即是眾生分內，因諸愛染發起妄情，情積不休能生愛水，是故眾生心憶珍羞口中水出，心憶前人或憐或恨目中淚盈，貪求財寶心發愛涎舉體光潤，心著行淫男女二根自然流液。阿難，諸愛雖別流結是同，潤濕不升自然從墜，此名內分。
阿難，外分即是眾生分外，因諸渴仰發明虗想，想積不休能生勝氣。是故眾生心持禁戒舉身輕清，心持呪印顧盻雄毅，心欲生天夢想飛舉，心存佛國聖境冥現，事善知識自輕身命。阿難，諸想雖別，輕舉是同，飛動不沈自然超越，此名外分。
阿難，一切世間生死相續，生從順習，死從變流。臨命終時，未捨煖觸，一生善惡俱時頓現。死逆生順，二習相交，純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧及與淨願，自然心開，見十方佛、一切淨土，隨願往生。情少想多，輕舉非遠，即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，遊於四天，所去無礙。其中若有善願善心護持我法，或護禁戒隨持戒人，或護神呪隨持呪者，或護禪定、保綏(安)法忍，是等(如天龍八部之類)親住如來座下，情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰，情幽斯鈍，情多想少，流入橫生，重為毛羣，輕為羽族。七情三想，沈下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間、重生無間二種地獄，純情即沈入阿鼻獄。若沈心中，有謗大乘、毀佛禁戒、誑妄說法、虗貪信施、濫膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地獄。循造惡業，雖則自招，眾同分中兼有元地。阿難，此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。
〔一、內分因果〕。眾生由情續生，故稱有情。而愛為情惑之本，故稱分內。以想為外者，由漸超情，囿上而不沈，此指人天想心，非三乘智想也。事善知識，自輕身命，則亦輕舉之類。次下分別情想。夫愛生惡死，眾生之情，故生順死逆，此情見之惑也。福慧之想，則能見佛。兼情之想，則能飛升。乃至持戒護法，則出世淨想，故能親住如來座下。沈下水輪者，俱舍云：大地最下，有金水風輪，有八寒熱獄。以火為身，故受氣猛。火見水則焚，是水亦害己也。熱獄第八，亦名五無間，受罪苦具。身量、劫數、壽命五者，皆無遮間故。謗大乘經，斷滅佛種，其罪最重，故入此中。兼有元地者，言各隨元由也。
云何十因？阿難，一者、淫習交接，發於相磨研磨不休，如是故有大猛火光於中發動，如人以手自相摩觸暖相現前；二、習相然，故有鐵床銅柱諸事。是故十方一切如來，色目行淫同名欲火，菩薩見欲如避火坑。
二者貪習交計，發於相吸吸攬不止，如是故有積寒堅氷於中凍冽，如人以口吸縮風氣有冷觸生。二習相陵，故有吒吒波波羅羅青赤白蓮寒氷等事。是故十方一切如來，色目多求同名貪水，菩薩見貪如避瘴海。三者慢習交陵，發於相恃馳流不息，如是故有騰逸奔波積波為水，如人口舌自相綿味因而水發。二習相鼓，故有血河灰河熱沙毒海融銅灌吞諸事。是故十方一切如來，色目我慢名飲癡水，菩薩見慢如避巨溺。
四者、瞋習交衝，發於相忤，忤結不息，心熱發火，鑄氣為金，如是故有刀山、鐵梱、劍樹、劍輪、斧鉞、鎗鋸。如人㘅冤，殺氣飛動，二習相擊，故有宮割、斬斫、剉刺、槌擊諸事。是故十方一切如來，色目瞋恚，名利刀劍，菩薩見瞋，如避誅戮。
五者詐習交誘，發於相調引起不住，如是故有繩木絞校，如水浸田艸木生長。二習相延，故有杻械枷鎻鞭杖檛棒諸事。是故十方一切如來，色目奸偽同名讒賊，菩薩見詐如畏豺狼。
〔溫陵〕十習：初言所感之境，次明所報之事。淫感火業，因相磨而發，能所交熾，名二習相然，故有鉄牀等報。如來為導師，故色目以警之。菩薩為行人，故深怖以避之。貪習感水，由吸取而發，吸積風為寒，風結水為氷。俱舍云：吒吒波波，忍寒之聲。青赤白蓮，寒氷之色。慢習輕陵，由恃己而發，驕逸馳流，故感騰逸奔波之境。積致惡毒，故有血河灌吞之報。心屬火，氣屬金，瞋者由心作氣，反動其心，加之衝擊抵忤，則心火轉熾，氣金轉剛，故心熱發火，鑄氣為金。詐習依奸起惡，而漸滋蔓，故如水灌田，艸木斯長。由調引相延，故感繩木延引之事。讒賊，奸詐敗正者也。
〔疏〕獄事皆一物兩見者，由先明所具，後明所施。如瞋習有刀山、鉄梱、劍樹、劍輪之具，則有宮擊、槌剉之施；有斧鉞、鎗鋸之體，則有斬斫、刺剉之用。成實云：以無謂有名詐，曲心詐善名諂，諂心事成名誑。憍慢差別者，婆沙云：染著自法，慠逸名驕，方他自舉名慢。
六者、誑習交欺，發於相罔。誣罔不止，飛心造奸，如是故有塵土屎尿，穢汙不淨，如塵隨風，各無所見。二習相加，故有沒溺、騰擲、飛墜、漂淪諸事。是故十方一切如來，色目欺誑，同名劫殺；菩薩見誑，如踐蛇虺。
七者、冤習交嫌，發於㘅恨，如是故有飛石投礰、匣貯車檻、甕盛囊撲。如陰毒人，懷抱畜惡，二習相吞，故有投擲、擒捉、擊射、拋撮諸事。是故十方一切如來色目冤家，名違害鬼。菩薩見冤，如飲酖酒。
八者、見習交明。如薩迦耶見戒禁取邪悟諸業，發於違拒，出生相反。如是故有王使主吏正執文籍，如行路人來往相見。二習相交，故有勘問、權詐、考訊、推鞫、察訪、披究、照明。善惡童子手執文簿，辭辯諸事。是故十方一切如來色目惡見，同名見坑。菩薩見諸虗妄偏執，如臨毒壑。
九者枉習交加發於誣謗，如是故有合山合石碾磑耕磨，如讒賊人逼枉良善。二習相排，故有押捺搥按蹙漉衡度諸事。是故十方一切如來，色目冤謗同名讒虎，菩薩見枉如遭霹𮦷。
十者訟習交諠發於藏覆，如是故有鑑見照燭，如於日中不能藏影。二習相陳，故有惡友業鏡火珠，披露宿業對驗諸事。是故十方一切如來，色目覆藏同名陰賊，菩薩觀覆如戴高山履於巨海。
〔溫陵〕誑者，其志誣罔，其心飛揚，如風鼓塵，使人無見，故感塵土穢惡之境，沒溺騰墜之報。冤習銜恨，陰隱為傷，故感飛石囊撲之境，投擲拋撮之報。
〔疏〕飛石以投也，如張良擊秦；投石以擲也，如封人投礰。礰，完石子也。匣貯以擒也，以脫函人曰匣貯。車檻以捉也。甕盛以擊射，即覆火鍾之事。囊撲以拋撮也，如秦撲二弟，皆陰隱為傷，使人無見也。見習證驗，由我執起，薩迦耶云，身即我見也。戒取者非果執果，見取者非因執因，由違拒相反，故感斯境。勘問，王使也。權詐，主吏也。證執文籍，所以考訊推究也。路人往來，必有訪察披究，照明驗實，及獄門邏逋之事，皆惡見所感也。
〔溫陵〕於不宜曲而曲之曰枉。枉非真情，由誣謗所發，逼壓於人，感報如此。
〔疏〕蹙漉，瀝血也，即合山合石之事。衡度，橫出也，即碾磑耕磨之事。
〔溫陵〕訟非官訟，公發其覆之謂也。此覆彼諠曰交諠。陰賊覆藏，發則自害。覆罪適足以自陷自墜，故如戴山履海。
〔疏〕鑑，見惡友也。照燭，業鏡火珠也。披露明顯，故如日中不能藏影。
云何六報？阿難！一切眾生六識造業，所招惡報從六根出。云何惡報從六根出？
一者見報，招引惡果。此見業交，則臨終時，先見猛火滿十方界，亡者神識飛墜，乘煙入無間獄。發明二相：一者明見，則能徧見種種惡物，生無量畏；二者暗見，寂然不見，生無量恐。如是見火，燒聽能為鑊湯洋銅，燒息能為黑煙紫𦦨，燒味能為焦丸鐵糜，燒觸能為熱灰爐炭，燒心能生星火迸洒，煽鼓空界。
二者聞報招引惡果。此聞業交，則臨終時先見波濤沒溺天地，亡者神識降注乘流入無間獄。發明二相：一者開聽，聽種種閙精神愗亂；二者閉聽，寂無所聞幽魄沈沒。如是聞波，注聞則能為責為詰，注見則能為雷為吼為惡毒氣，注息則能為雨為霧洒諸毒蟲周滿身體，注味則能為膿為血種種雜穢，注觸則能為畜為鬼為糞為尿，注意則能為電為雹摧碎心魄。
三者齅報，招引惡果。此齅業交，則臨終時先見毒氣充塞遠近，亡者神識從地涌出，入無間獄。發明二相：一者通聞，被諸惡氣熏極心擾；二者塞聞，氣掩不通，悶絕於地。如是齅氣，衝息則能為質、為履；衝見則能為火、為炬；衝聽則能為沒、為溺、為洋、為沸；衝味則能為餒、為爽；衝觸則能為綻、為爛、為大肉山，有百千眼，無量𠯗食；衝思則能為灰、為瘴、為飛沙礰，擊碎身體。
〔六交〕六根造業，由於因中互相緣助，故感果時，於六根中亦交相受報。〔溫凌〕見覺屬火，故感猛火，畏見於境，恐藏於心。聞聽屬水，故為鑊湯洋銅。鼻嗅主氣，為黑煙紫焰。舌主味，丸糜味類也。身主觸，灰炭觸類也。
〔二聞報〕注聞發聲，故為罪責詰情。注見為雷吼，水薄火成聲也。注息為雨露，水隨氣變也。乃至為雷電，皆隨感而應也。
〔三齅報〕質礙履通，皆齅業所依。饑餒乖爽味，類綻折爛壞。形類意雜亂，思感為灰沙。
四者味報招引惡果。此味業交，則臨終時，先見鐵網，猛𦦨熾烈，周覆世界。亡者神識，下透挂網，倒懸其頭，入無間獄。發明二相：一者吸氣，結成寒氷，凍裂身肉；二者吐氣，飛為猛火，焦爛骨髓。如是甞味，歷甞則能為承為忍，歷見則能為然金石，歷聽則能為利兵刃，歷息則能為大鐵籠彌覆國土，歷觸則能為弓為箭、為弩為射，歷思則能為飛熱鐵從空雨下。五者觸報招引惡果。此觸業交，則臨終時，先見大山，四面來合，無復出路。亡者神識，見大鐵城，火蛇火狗、虎狼獅子、牛頭獄卒、馬頭羅剎，手執鎗矟，驅入城門，向無間獄。發明二相：一者合觸，合山逼體，骨肉血潰；二者離觸，刀劍觸身，心肝屠裂。如是合觸，歷觸則能為道為觀、為廳為按，歷見則能為燒為爇，歷聽則能為撞為擊、為剚為射，歷息則能為括為袋、為考為縛，歷甞則能為耕為鉗、為斬為截，歷思則能為墜為飛、為煎為炙。六者思報招引惡果。此思業交，則臨終時先見惡風吹壞國土，亡者神識被吹上空，旋落乘風墮無間獄。發明二相：一者不覺，迷極則荒，奔走不息；二者不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。如是邪思，結思則能為方為所，結見則能為鑑為證，結聽則能為大合石、為氷為霜、為土為霧，結息則能為大火車、火船火檻，結甞則能為大叫喚、為悔為泣，結觸則能為大為小、為一日中萬生萬死、為偃為仰。阿難！是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。若諸眾生惡業同(一本作圓)造，入阿鼻獄受無量苦，經無量劫六根各造，及彼(各)所作兼境兼根，是人則入八無間獄；身口意三作殺盜淫，是人則入十八地獄；三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄；見見一根單犯一業，是人則入一百八地獄。由是眾生別作別造(承上五惡業不同)，於世界中入同分地，妄想發生非本來有。
〔四味報〕。
〔溫陵〕舌噉生命，使彼乘忍。故歷甞發苦，使己承忍。依見貪味，故為然金石。依聽發惡，故為利刀兵。依齅籠味，故為大鐵籠。觸味傷物，故感弓箭以自傷。緣味思物，故感飛鉄以充味。
〔五觸報〕大山來合，皆惡觸雜感也。觸業所依，不出離合，屠裂離相也。道趨獄，路觀獄，王門闕也。廳案，治罪之處，身處所依也。括袋，所以收氣也。思業漂蕩，故感飛墜。以刃曰剚，剚射考縛，則相因旁舉也。
〔六思報〕思屬土而飄蕩，故惡風壞國。荒奔，迷思也。知苦，覺思也。憑思則有所，故為受罪方所。
〔疏〕見能證鑑，聽為氷霜，聞波所結也；為車檻火船，息所出入也；為叫喚悔泣，舌所出言也；為大小偃仰，身與身業也。阿難下，總結經意。十因俱起為圓造，由他所起為兼境，由身所起為兼根。泥犁經云：火獄有八，寒獄有八，又有十八。鬲子地獄，即有間也。及三十六獄，一百八獄，皆眷屬獄也。
復次，阿難！是諸眾生，非(毀)破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅槃，諸餘雜業，歷劫燒然，後還罪畢，受諸鬼形。若於本因，貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為恠鬼。貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為厲鬼。貪傲為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。阿難！是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼。此等皆是自妄想業之所招引，若悟菩提，則妙圓明，本無所有。
〔四鬼道〕本因，指造罪之處。遇物，即感果之時。隨貪何物為因，則感何物為果。色貪者乾枯，感旱魃。惑貪者迷罔，感魑魅。恨貪者䖧螫，感蠱毒。憶貪者念舊，感衰厲。慠貪者虗驕，感餓鬼。罔貪者幽綿，感魘鬼。明貪者精耀，感魍魎。成貪者期功，感役使。黨貪者趨勢，感傳送。
復次，阿難！鬼業既盡，則情與想二俱成空，方於世間，與元負人冤對相值，身為畜生，酬其宿債。物恠之鬼，物銷報盡，生於世間，多為梟類。風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎徵一切異類。畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。衰厲之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。和情之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休徵一切諸類。依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。阿難！是等皆以業火乾枯，酬其宿債，旁為畜生。此等亦皆自虗妄業之所招引，若悟菩提，則此妄緣本無所有。
如汝所言，寶蓮香等及琉璃王、善星比丘，如是惡業本自發明，非從天降、亦非地出、亦非人與，自妄所招還自來受，菩提心中皆為浮虗妄想凝結。
〔五、畜生〕物銷報盡，夙業已償，故轉形畜道，以酬餘報。鴟梟附塊，貪物餘報。咎徵㐫事前驗，魃雪餘報。狐狼多惑，蛇虺多毒，蟯蛔惡類，猪羊食類，蠶蟲服類，燕隼應類，休徵麟類，猫犬循類，各從其餘也。
復次，阿難！從是畜生酬償先債，若彼酬者分越所酬，此等眾生還復為人反徵其剩。如彼有力兼有福德，則於人中不捨人身酬還彼力；若無福者，還為畜生償彼餘直。阿難當知，若用錢物或役其力償足自停，如於中間殺彼身命或食其肉，如是乃至經微塵劫相食相誅，猶如轉輪互為高下無有休息，除奢摩他及佛出世不可停寢。汝今應知，彼梟倫者酬足復形，生人道中參合頑類；彼咎徵者酬足復形，生人道中參合異類；我狐倫者酬足復形，生人道中參於庸類；彼毒倫者酬足復形，生人道中參合狠類；彼蛔倫者酬足復形，生人道中參合微類；彼食倫者酬足復形，生人道中參合柔類；彼服倫者酬足復形，生人道中參合勞類；彼應倫者酬足復形，生人道中參合文類；彼休徵者酬足復形，生人道中參合明類；彼諸循倫酬足復形，生人道中參於達類。阿難！是等皆以宿債畢酬復形人道，皆無始來業計顛倒相生相殺，不遇如來不聞正法，於塵勞中法爾輪轉，此輩名為可憐愍者。
〔六、人道〕
〔溫陵〕為畜正酬，酬過其分，則為反徵。過分，謂非理苦役，食噉無度等。
〔疏〕梟倫復形而為人，參合頑類者，是亦餘習使然。頑木，無別親疎也。異，詭奇。庸，駑鈍也。兇狼微賤，柔懦勤勞，以至文明而通達者，由隨習之不同，故感報亦然也。
阿難！復有從人不依正覺修三摩地，別修妄念存想固形，遊於山林人不及處，有十種僊。阿難！彼諸眾生堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行僊；堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行僊；堅固金石(煉養丹砂)而不休息，化道圓成，名遊行僊；堅固動止(運氣調身)而不休息，氣精圓成，名空行僊；堅固津液(吐故納新)而不休息，潤德圓成，名天行僊；堅固精色(服虹飲露)而不休息，吸粹圓成，名通行僊；堅固呪禁而不休息，術法圓成，名道行僊；堅固思念(澄凝精思)而不休息，思憶圓成，名照行僊；堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行僊；堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行僊。阿難！是等皆於人中煉心，不修正覺別得生理，壽千萬歲，休止深山或大海島，絕於人境。斯亦輪迴妄想流轉，不修三昧，報盡還來散入諸趣。
〔七、仙道〕仙者，山中人也。絕世離俗，存想固形，是為別修。然必和順仁信為質，故比天為劣，於人為優。藥餌駐壽，未能輕舉，曰地行。還丹點化，遊戲人間，曰遊行。此假物成行者也。伏息導引，動止自運，名空行。津液內潤，婥約皎潔，名天行。吸取精粹，引生光色，名通行。呪術靈祕，變化萬物，名道行。此能通力者也。明鍊精思，念心獨照，名照行。坎離水火，自相交遘，名精行。深窮化理，覺物自然，名絕行。此最超越者也。
阿難，諸世間人不求常住，未能捨諸妻妾恩愛，於邪淫中心不流逸澄瑩生明，命終之後鄰於日月，如是一類名四天王天。於己妻房淫愛微薄，於淨居時不得全味，命終之後超日月明居人間頂，如是一類名忉利天。逢欲暫交去無思憶，於人間世動少靜多，命終之後於虗空中朗然安住，日月光明上照不及，是諸人等自有光明，如是一類名須𦦨摩天。一切時靜，有應觸來未能違戾，命終之後上昇精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三災不及，如是一類名兜率陀天。我無欲心應汝行事，於橫陳時味如嚼蠟，命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。無世間心同世行事，於行事交了然超越，命終之後徧能出超化無化境，如是一類名他化自在天。阿難，如是六天，形雖出動，心迹尚交，自此以還名為欲界。
〔八、天道〕欲界一、四天者，非己匹配，名曰邪淫。能窒邪淫，則心淵澄瑩，感生初天。二、忉利者，前止邪淫，未制其正。今亦微薄，故得生彼。三、夜摩者，前雖云薄，心尚綿微，未能純於淨居之味。此既暫交，於前有間，故動少靜多，感報於此。四、兜率
〔溫陵〕雖靜心愈多，亦未免應觸，此能少欲，未能無心。五、變化。
〔疏〕我本無心，應汝而已。嚼蠟，言無味。超越化地，越，於也。六，他化自在。前雖無心，猶應境事；此雖超越，故暫同世間。
鎮澄讚曰： 修行增進，證果功圓。首楞萬行一言詮，助道意乾乾。諸趣紛然，戒備在心田。
傳，如截流曰 明。五種經題，謂之結經分者，前開理解修證，文義浩博，必須結撮綱要，乃便記憶。故文殊師利言：當何名此經？我及眾生云何受持？是經名大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼者，此全從神呪得名，義兼體、宗、用也。悉怛多般怛囉，乃神呪之總稱。呪從大覺頂中所說，故曰無上；能別魔外，故曰寶印；三世諸佛，莫不由此破諸妄塵，徹照萬象，故曰清淨海眼。海之一滴，即具百川，故但舉眼，全體斯在。亦名救護親因度脫阿難，及此會中性比丘尼，得菩提心，入徧知海者，文見四卷之中，此用契宗、體以得名也。亦名如來密因了義者，文雖分屬見道，其體本徧初後，此兼宗、體、力、用，及以教相得名也。亦名大方廣玅蓮華王十方佛母陀羅尼呪，文見五卷之前，此兼體、用以得名也。亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴者，此雖分屬修、證二分，亦徹於前，以用兼體、宗故也。言灌頂者，西竺凡方等深經有密語者，通灌頂部攝。若約當經，則諸佛放光，交灌其頂，及明菩薩受職，智水灌頂，是故云也。天台凡釋題，具有五重，所謂名、體、宗、用、教、相。名中復有七種，謂單三、複三，及具足一。此經首題，人、法、喻三，悉皆具足。大佛頂，兼化佛人也；呪心，法也；寶印，喻也。餘可例知。此經實相為體，經云：欲令汝等通達實相故。微密觀察為宗，明玅奢摩他等，為十方諸佛成道之法，因果圓該，故破妄顯真為用。經廣明諸法虗幻，斷諸惑業，顯常住真心，故大乘生酥為教相。經始於常心，終克極果，類法華其間漸次深入，廣顯性真，多談相妄。且非維摩所談不二法門，明天魔勞侶皆為侍者等。圓覺所談大光明藏，一切障礙，即究竟覺，得念失念，無非解脫等。華嚴圓彰法界，婆須密女、無厭足王、勝熱婆羅門、諸善知識，若逆若順，皆為法門等。智者大師謂華嚴尚兼一別，此經判屬方等，不及法華純一無雜，斯言當哉。說是經題之後，阿難大眾得蒙如來開示密印。般怛囉義之義者，無上寶印十方如來清淨海眼義，為佛頂神呪所表曰密。經題非一，故曰兼聞。了義名目，頓悟禪那，修進聖位，增上玅理者，此通結見修證三分之益。斷除三界修心六品微細煩惱者，葢聞深證淺，且思惑未盡，機教權實可知。結經之後，將明助道，先舉寶蓮香比丘尼之婬、琉璃王之殺、善星之妄。婬殺妄中，義兼于盜。四種律儀，隨破一種，皆致泥犁之苦。今示此者，務使末世多聞，及諸博地因教，知非怖果絕因也。眾生心念，循境下流，謂分內之情。眾生志慮，逆情外慕，謂分外之想。今寶蓮香等，唯順惡業，故皆陷入地獄。文舉十習六交種種苦報，具明地獄相也。地獄報盡，還為餓鬼。鬼報既盡，更生畜生。畜生報盡，仍復為人。所謂如汲井輪，無有暫已。行者窮研佛語，不毛竪者，真一闡底迦也。
音釋刳
(音枯。)噉
(音淡。)䑛
(袖爾切。)吻
(武粉切。)鎣
(瑩同。)𠉥
(羊晉切。)鑽
(祖官切。)複
(音福)愞
(乳苑切。)涎
(徐延切。)液
(音亦。)盻
(匹見切。)毅
(音貮。)綏
(音雖。)濫
(盧暫切。)吸
(許及切)吒
(師加反。)忤
(五故切。)梱
(與閫同。)斫
(職略切。)剉
(千臥切。)刺
(七迹切。)槌
(音椎。)調
(徒弔切)絞
(古巧切。)校
(音教。)撾
(陟瓜切。)棒
(步頂反。)讒
(助咸切。)豺
(音才。)誣
(音無。)屎
(音始)尿
(乃弔切。)擲
(音直。)虺
(許鬼切。)銜
(音咸。)礰
(音歷。)檻
(丁斬切。)撲
(普卜切。)撮
(七活反)鴆
(直禁切。)鞠
(音菊。)碾
(尼展切。)磑
(魚對切。)押
(乙甲切。)捺
(乃葛切。)槌
(音堆。)蹙
(子六切)漉
(音鹿。)迸
(北盂切。)煽
(音扇。)愗
(音茂。)詰
(音吉。)雹
(弼角切。)餒
(奴罪切。)𠯗
(作答切)矟
(色角切。)潰
(胡對切。)剚
(側刺切。)魃
(音跋。)癘
(音例。)魘
(於琰切。)魍
(音罔。)魎
(音兩)剩
(其證切。)狠
(乎懇切。)
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九。
色界天
阿難！世間一切所修心人，不假禪那無有智慧，但能執身不行婬欲，若行若坐想念俱無，愛染不生無留欲界，是人應念身為梵侶(能戒)，如是一類名梵眾天(超越欲界)。欲習既除離欲心現，於諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德(能戒定)，如是一類名梵輔天(超越梵眾)。身心玅圓威儀不缺，清淨禁戒加以明悟，是人應時能統梵眾為大梵王(能戒定慧)，如是一類名大梵天(超越梵輔)。阿難！此三勝流，一切苦惱所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中諸漏不動，名為初禪。阿難！其次梵天，統攝梵人圓滿梵行，澄心不動寂湛生光，如是一類名少光天。光光相然照耀無盡，暎十方界徧成琉璃，如是一類名無量光天。吸持圓光成就教體，發化清淨應用無盡，如是一類名光音天。阿難！此三勝流，一切憂懸所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中麤漏已伏，名為二禪。
〔疏〕梵眾，即諸天之類，離欲所生，相念俱無，無淫欲之想也。梵輔，即臣佐之屬。
〔溫陵〕初天但能伏欲，此則又得定共戒，故能於諸律儀愛樂隨順。大梵由前淨心威儀戒行，進至於妙圓清淨，又加以明悟超達，則盛德之至，故為梵王。
〔疏〕梵志經大梵依住，忍辱溫良是也。初禪名離，生喜樂地故，一切苦惱所不能及。四、少光天，此躡大梵之行以為升進，謂前初得定，未能生光，此則寂湛，故名少光。五、無量光天，謂身境俱發故，十方界變成琉璃。六、光音天，有教體之用，故曰發化；教以言音為體，名曰光音。俱舍云：禪天有正思惟等，為言說因故。如來藏經云：九地菩薩具四無礙辨，於二千梵中得自在力，善說法故。二禪名定，生喜樂地故，憂懸不逼。
阿難！如是天人圓光成音(教體)，披音露妙發成精行通寂滅樂，如是一類名少淨天。淨空現前引發無際，身心輕安成寂滅樂，如是一類名無量淨天。世界身心一切圓淨，淨德成就勝託現前歸寂滅樂，如是一類名徧淨天。阿難！此三勝流具大隨順，身心安隱得無量樂，雖非正得真三摩地，安隱心中歡喜畢具，名為三禪。
七、少淨天，前天言教，此則發成精行，故入寂滅樂，不事言音，為少淨故。八、無量淨天，前天少淨，今淨境無量，身心二行俱得輕安故。九、徧淨天，前天依身引淨，今則身境俱圓，勝託現前故。俱舍云：上流那含，唯託勝因往上界故。勝因者，即純善業行，故有往無還。大品云：菩薩依第四靜慮起空處定，故十福生天。下天喜樂皆為麤重，今既捨之，故淨福性生。
阿難！復次，天人不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生，苦樂二心俱時頓捨，麤重相滅，淨福性生，如是一類名福生天。捨心圓融，勝解清淨，福無遮中，得玅隨順，窮未來際，如是一類名福愛天。阿難！從是天中有二岐路，若於先心無量淨光，福德圓明，修證而住，如是一類名廣果天。若於先心雙厭苦樂，精研捨心，相續不斷，圓窮捨道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫，是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生，如是一類名無想天。阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動，雖非無為真不動地，有所得心功用純熟，名為四禪。
四禪九天：一福愛，前天捨有遮限未能圓融，今所捨既廣心無所託，故勝解清淨。二廣果、三無想，此二悉是三禪取果之處，謂廣果無想乃福愛同分所居，名二岐路俱以淨光為因，而廣果取有故福德圓明，無想取空故灰凝心慮。初半劫者，謂生此天中猶經半劫方得無想。俱舍云：第四定離內災故，說彼名不動。然非常住，由不共一地相應，彼器體非常故。
阿難！此中復有五不還天，於下界中，九品習氣，俱時滅盡，苦樂雙忘，下無卜居，故於捨心眾同分中，安立居處。阿難！苦樂兩滅，鬬心不交，如是一類，名無煩天。機括獨行，研交無地，如是一類，名無熱天。十方世界，玅見圓澄，更無塵象，一切沉垢，如是一類，名善見天。精見現前，陶鑄無礙，如是一類，名善現天。究竟群幾，窮色性性，入無邊際，如是一類，名色究竟天。
五不還天，般若云：阿那含名為不來，即此天故。苦樂雙忘者，兼指禪天之結皆盡，四禪為捨念清淨，地名捨心同分。俱舍云：雜修淨慮，有五品不同，故生五淨居。一無煩者，苦樂相傾，日以心鬪，今既兩滅，故云不交。二無熱天，上云苦樂，僅得不交而已，今乃研交無地，故機括獨行。三善見天，前無煩熱，是於心境得清涼義，此既圓澄塵象，則法眼清明，故得善見。四善現天，陶鑄者，造作之義，由機發自然，善善現故。五色究竟天，羣機者，即造作性也，究竟謂機括允終，無復流動，即色性窮極，與空為鄰，入無邊際。
阿難！此不還天，彼諸四禪四位天王，獨有欽聞不能知見，如今世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間麤人所不能見。阿難！是十八天獨行無交未盡形累，自此已還名為色界。
即此淨居，經論多說是如來成正覺處。如入大乘論云：如來在淨居天成於正覺，以福德果報有定處故。仁王經云：十地菩薩作第四禪大淨天王，得理盡三昧，同佛行處，盡三界原，教化眾生。入大乘論又云：十地菩薩獲如來祕藏，得無邊禁呪方術，自在無礙，作摩兮首羅天，為世間依止。又云：此天有二：一、淨居摩兮首羅，是菩薩隣於佛地，得首楞嚴三昧，受佛灌頂，登如來地，能於世間顯現色身。其二、謂毗舍摩兮首羅。言但有欽聞者，釋問經云：諸天聞名有天，為色究竟，願生彼中，常得阿那含。
復次，阿難！從是有頂色邊際中，其間復有二種岐路。若於捨心發明智慧，慧光圓通便出塵界，成阿羅漢入菩薩乘，如是一類名為迴心大阿羅漢。若在捨心捨厭成就，覺身為礙銷礙入空，如是一類名為空處。諸礙既銷無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類名為識處。空色既亡識心都滅，十方寂然逈無攸往，如是一類名無所有處。識性不動以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存、若盡非盡，如是一類名為非想非非想處。此等窮空不盡空理，從不還天聖道窮者，如是一類名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天窮空不歸，迷漏無聞便入輪轉。阿難！是諸天上各各天人，則是凡夫業果酬答，答盡入輪。彼之天王，即是菩薩遊三摩提，漸次增進迴向聖倫所修行路。阿難！是四空天身心滅盡定性現前，無業果色從此逮終，名無色界。
此皆不了妙覺明心積妄發生，妄有三界中間，妄隨七趣沉溺，補特伽羅各從其類。
無色界者，顯宗論云：無色界中都無方所，由生勝劣，以於是處得彼定者，即彼處生。故俱舍云：非雜修定上流人，隨品品定起噉味心，於三無色次第生已，復生有頂，方入涅槃。又云：前五淨居那含是毗婆舍那行，此是奢摩他行，樂定樂慧不同故。然佛性論說：空界唯有定所生色，無業生色。故初空處覺身為礙，銷礙入空者，俱舍云：空天唯命、意、捨三根，以無身故。二識處以滅色故無礙，留識故無滅。全末那者，猶有執取分別念慮。故毗婆沙云：意識於無色界有二分別，謂隨念自性，除計度故。三無所有處，識性寂然，見無攸動，便以為滅，是以滅研窮也。又識性寂然，有似於滅，故曰若存；而實非滅，故曰若盡。婆沙云：外道以此為世間塔，以在諸有頂故。
〔吳興〕此等窮空，通指凡聖。欣厭未盡，名不盡空理，以未得滅受想定故。
〔疏〕四空既是凡聖通修，故從不還天窮者，此屬聖流；從無想窮者，此屬外道。外道窮空，自無想始也。入輪者，如鬱頭藍弗得非想定，還墜狸身。故諸外道天，若窮空不止，無想壽盡，必入空處。
復次，阿難！是三界中復有四種阿修羅類。若於鬼道以護法力乘通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。若於天中降德貶墜，其所卜居鄰於日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝。有修羅王執持世界力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權，此阿修羅因變化有，天趣所攝。阿難！別有一分下劣修羅，生大海心沉水穴口，旦遊虗空暮歸水宿，此阿修羅因溼氣有，畜生趣攝。
阿難，如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅，精研七趣，皆是昏沉諸有為相，妄想受生，妄想隨業，於玅圓明，無作本心，皆是空華，元無所有(一本作著)，但一虗妄，更無根緒。阿難，此等眾生，不識本心，受此輪迴，經無量劫，不得真淨，皆由隨順殺、盜、淫故。反此三種，又則出生，無殺、盜、婬，有名鬼倫，無名天趣，有無相傾，起輪迴性。若得玅發三摩提者，則玅常寂，有無二無，無二亦滅，尚無不殺、不偷、不婬，云何更隨殺、盜、婬事？阿難，不斷三業，各各有私，因各各私，眾私同分，非無定處，自妄發生，生妄無因，無可尋究。汝勗修行，欲得菩提，要除三惑。不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用，習氣不滅，落於魔道。雖欲除妄，倍加虗偽，如來說為可哀憐者。汝妄自造，非菩提咎。作是說者，名為正說；若他說者，即魔王說。
〔溫陵〕修羅，此云非天。福力等天而無天行，隨業輕重有四生之異。水穴，即尾閭也。如是下。結明業惑。由殺、盜、淫三為根本，有是三業則名鬼倫，無是三業則名天趣。因有而墜，因無而升，有無相傾，起輪迴性。有無二無，言相傾業斷。無二亦滅，言分別情亡。因各各私，眾私成同，非無定處。此答明前經也。