第四、所被機宜者，夫教因機設，機以教成。上說教義，已知能被宏深；今示機宜，略彰所被廣大。復分兩門，以盡揀收：一、遵古所判，二、依經所明。
言遵古所判者，依古德開為二門：一、料揀，二、普收。
○料揀非機，則有五種：一謂樂著名相，以文為解者。二謂繫滯行位，高推聖境者。三謂情尚於空，觸言賓無者。四謂自恃天真，輕厭進修者。五謂固執先聞，擔麻棄金者。如是皆名非機，反是皆機。
○若普收者，則一切眾生，皆有佛性。但得聞之，無不獲益。宿機深者悟入，淺者信解。都無宿種者，結緣成種。食金剛喻，可為譬矣。
言依經所明者，亦有料揀、普收二門。
○料揀者，按本經詳辯五魔中，非機有五，別相則有五十。非機五者：一謂色陰將開，誤為聖證者。二謂受陰將開，情魔入心者。三謂想陰將開，妄起邪求者。四謂行陰將開，別生異計者。五謂識陰將開，謬立真果者。別相五十，經中俱載，至後自見。然此皆違逆正修，隨順魔外。或永沉惡見，而成無間之因。或中止化城，而隳菩提之種。諸佛不度，塵劫難升。雖已先沐金言，惜乎前功盡棄。若逢不逢，終非所被也。略明是機，亦有五種：一謂厭多聞而務真修者。二謂捨識心而用根性者。三謂不住淺而求深法者。四謂不貴信而重圓悟者。五謂不執理而兼事修者。此上五非五是，皆經中本具，料揀特超，略錄之。設欲盡悉，更究全文。
○若以本經普收者，則蝡動含靈，本元真如，即是如來成佛真體。凡有聞法，皆成所被。如阿難請定，於時復有恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞。則普收三乘矣。揀選圓通偈云：過去諸如來，斯門已成就。現在諸菩薩，今各入圓明。未來修學人，當依如是法。則普收三世矣。阿難捨妄求真，佛言：吾今為汝建大法幢，亦令十方一切眾生，獲妙微密性淨明心，得清淨眼。則普收十方矣。佛示富樓那云：狂性自歇，歇即菩提。不從人得，何借劬勞？肯綮修證後，答阿難云：理由頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡。則普收頓漸矣。阿難請示奢摩他路，而云：令諸闡提隳彌戾車。文殊代問是非是義，而云：非是疇昔善根輕尠。則普收邪正矣。選圓通後，經家敘云：普會大眾、天龍八部、有學二乘，及諸一切發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心，遠塵離垢，得法眼淨。則普收發心、未發心矣。況夫聖性無不通，順逆皆方便。既法法皆為教體，而人人可入圓通。雖遲速不定，而終無唐捐。歷耳熏心，皆成智種。凡諸有識，幸勿錯過。所被機宜竟。