第五、體性淺深者。夫聖言無定，大小通關；真教難評，淺深異體。今依本經大旨，通收古德所說，略為三章：一、開為十種，二、合為四門，三、總與會通。
言開為十種者，依清涼有十門：一、音聲語言體，二、名句文身體，三、通取四法體，四、通攝所詮體，五、諸法顯義體，六、攝境惟心體，七、會緣入實體，八、理事無礙體，九、事事無礙體，十、海印炳現體。此之十種，前淺後深，事盡理圓，詳如彼疏。
言合為四門者，即前十種圭峯，束而為四：一、隨相門，二、唯識門，三、歸性門，四、無礙門。
○隨相門中，復有二種：一、聲名句文體。謂大小乘教，或以聲為教體，攝假從實故。或以名等為教體，以體從用故。今通取之，以假實體用，遞互交資，而為教體。二、通攝所詮體。以聲名句文，但屬能詮。若無所詮之義，不成教體。故必通攝所詮，文義相隨，而為教體。
○唯識門者，以上能詮所詮，皆唯識現。故唯識云：唯遮外境，識表內心。離識之外，更無別法。釋論亦云：十地經者，彼聖者金剛藏識所變影像，為增上緣。聞者識上影現，似彼法門，展轉傳來，說名為教。是知一切諸法，皆是識心所變影像，故以唯識為體。
○歸性門者，以上識心無體，唯是真如故。然有二義：一、約生滅門，真如隨緣變起識境，諸法從緣無性，會歸惟一真如。如起信論云：依於此心，顯示摩訶衍義。華嚴梵行品云：知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。故以歸性為體。二、約真如門，不變名真，不壞名如。唯此可為教體，顯有變有壞者，非教體故。如起信論云：一切諸法，唯依妄念而有差別。若離心念，則無一切境界之相。是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。維摩經文殊歎維摩詰曰：乃至無有文字語言，是真入不二法門。故唯以歸性為體。此二義中，前約終教唯心義說，後約頓教唯心義說，合為一歸性門也。
○四無礙門，亦有二義：一、理事無礙，二、事事無礙。理事無礙，復有二義：一、前後交徹，二、說聽全收。前後交徹者，以上三門中，前二屬生滅門，是事法界。後一屬真如門，屬理法界。起信論云：依一心法，有二種門。然既依於一心，則真如即是生滅，生滅即是真如。故統收前三理事無礙，而為教體。說聽全收，有四句：一、佛全攝生。謂佛真心外，無別眾生，則唯說無聽。二、生全攝佛。謂眾生真心外，無有別佛，故唯聽無說。三、生佛互融。謂佛真心攝眾生時，不礙眾生真心攝佛。眾生真心攝佛時，不礙佛真心攝眾生。則說聽雙存，二教齊立。四、生佛俱泯。謂佛真心攝眾生時，生即同佛，故非生。眾生真心攝佛時，佛即同生，故非佛。則說聽互奪，二教齊泯。泯之絕迹，是真教體。事事無礙中，亦有二義：一、重重互攝，二、說聽全収。重重互攝者，謂由上三門，理與事無礙故，能令聲名句文等，一一事法，皆悉稱理無礙。如法華意根清淨文云：以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義。今識等稱性亦然。又云：解是義已，能演說一偈一句，至於一月四月乃至一歲。今聲名等稱性亦然。說聽全收者，亦有四句：一由佛果稱性攝法無遺，眾生尚在佛中，況所聞教？故佛果一一身分一一毛端等皆為所聞。二謂眾生稱性攝法無遺，佛尚在眾生中，況所說教？故眾生一一身分一一毛端等皆成所說。三由生佛互在各不壞相，則隨一聲教互說互聞，故眾生身中佛為佛身中眾生說法，佛身中眾生聽眾生身中佛說法。四由生全在佛故同佛非生，佛全在生故同生非佛，二位齊泯說聽互無，故佛身中眾生無聽、眾生身中佛無說，則是一聞一切聞、一說一切說，生佛互在二俱存、說聽互無兩俱泯，究竟存亦不可說、泯亦不可說，以正互泯時即互存、正互存時即互泯，一切圓成無障無礙，故以無礙為教體也。
言總與會通者，圭峯初門，即攝清涼前五，二分攝六(以彼唯心義寬，本影四句，通於終頓二教。尅論唯識，止齊始分，故不俱攝)，三分攝六，全攝彼七(以彼釋惟心，齊於一心本源。圭峯第三，止齊終頓，故唯分攝。若彼第七，會生滅之緣，入真如之實，似當頓教，故此全攝)，四攝後三，可知。若以本經會通者，此經正屬終教，亦兼頓圓。若以終頓義說，則唯以歸性為體。如經云：此方真教體，清淨在音聞。蓋音家之聞，即是性也。若以圓教義說，亦兼以無礙為體。如經云：於一毛端，現寶王剎，坐微塵裏，轉大法輪。然塵裏既可轉輪，則無礙為體也。體性淺深竟。