第六、宗趣通別者。語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣。然有通有別。
通謂通論。一代佛教，諸部異計，各各不同，以義相從，更復合之，略為六宗。
○一、隨相法執宗，謂於一切我法中，起有無執故。即小乘諸師，依阿含、緣生等經，造婆沙、俱舍諸部論等。於中復有六宗：一、我法俱有宗，謂犢子、法上、賢胄、正量、密林山部等。以立我故，諸部論師共推不受，呼為附佛法外道。二、法有我無宗，謂薩婆多、上座、多聞部等。彼說諸法皆悉實有，但不立我，異外道計。又立正因緣，以破外道邪因及無因等。三、法無去來宗，謂大眾部，及雞胤、制多、西山、北山、法藏、飲光部等。惟說現在有為及無為法，以過未之法體用俱無，故所不說。四、現通假實宗，謂說假部。就前現在有為法中，說五蘊為實，界處為假。其成實論末經部師(對根本經部言)，亦是此說。五、俗妄真實宗，即說出世部等。謂世俗是假，以虗妄故。出世反上。六、諸法但名宗，即一說部等。謂一切我法，但有假名，無實體故。六中，初唯執有，後唯執無，中通有無，故總唯一隨相法執宗。
○二、惟識法相宗，謂一切法皆唯識現故。即無著天親依方廣深密等經，造瑜伽唯識論等。
○三、真空無相宗。謂一切諸法皆空無相故。即提婆清辯，依妙智般若等經，造百門掌珍論等。
○四、藏心緣起宗。謂一切諸法，唯是真如，隨緣具恒沙德故。即堅慧、馬鳴，依勝鬘、涅槃等經，造寶性、起性論等。
○五、真性寂滅宗，謂想相俱絕，直顯性體故。即馬鳴、龍樹依楞伽、般若等經，造真如三昧智度論等。
○六、法界圓融宗。謂無盡法界，如因陀羅網，主伴重重，圓融無礙故。即龍樹、天親，依華嚴等經，造不思議十地論等。
○此之六宗，除第一宗中，第一有宗無趣，以佛教所不受故。其餘皆各為一類之機，啟揚悟門，資修行業，以證自類之果為趣。
若別就當經以明宗趣者，於中復有通、別。通則此經唯以自心本具性修無礙三一圓融妙定為宗，令眾生生信、發解、起行，以至究竟極果為趣。若就前通中，正當第四、五、六，亦可旁通。別則別就本經次第、淺深、依正脈例，略為六對：一、破顯一對，謂識心分別，能障真定，故以盡破識心為宗；破非徒破，意在令其捨識用根，故以極顯見性為趣。二、偏全一對，謂初心貴專，唯根可依，故以偏指根性為宗；偏不終偏，意在令其由偏入全，故以全彰三藏為趣。三、信解一對，謂正解難生，唯信可憑，故以圓信藏性為宗；信不徒信，意在令其由信發解，故以選根成解為趣。四、體用一對，謂欲彰化他之用，須解圓通之體，故以頓解圓體為宗；體非永寂，意在令其從體起用，故以發用成行為趣。五、行位一對，謂欲參聖位，須假行門，故以歷位修行為宗；行不虗行，意在令其漸次證入，故以歷位取證為趣。六、分滿一對，謂果不頓圓，必有階降，故以分證諸位為宗；分不住分，意在令其從分入滿，故以圓滿菩提為趣。此則從前起後，依次相生，共為一經宗趣。曉了此者，則由淺入深，信解修證，不患其有躐等之弊矣。宗趣通別竟。