如是！
如是，乃指法之詞，猶言此事、此人、此物之謂也。今指此經中所詮，初正觀一心，次別約招報，以明圓解行證，直至圓滿菩提，歸無所得之法也。言此一種密因修證之軌則，是我阿難親從佛邊咨問欽聞而得也。今復依一宗成範，以因緣約教釋文。初四悉釋者，三世佛經初皆安如是，諸佛道同，不與世諍，世界悉檀也。大論云：舉時、方、人，令人生信者，為人悉檀也。又對破外道阿、歐二字，阿之言無，歐之言有，外人所計，此二為宗。今立如是破外道不如不是，對治悉檀也。又如是者，信順之辭，信則所聞之理會，順則師資之道成，即第一義悉檀也。次用約教釋者，佛先已說，今復重述，故云如是。約文言如，約理言是，以文是重述，故約能詮而論如，理本無差，故約所詮而論是也。約教有四：佛言：世、出世法皆從因緣生，因煩惱故有生死，若離煩惱即無生死。煩惱是集諦，生死是苦諦，離煩惱是道諦，無生死是滅諦。阿難傳此，與佛說不異，故云如是，此三藏經初如是也。佛言：因緣生法，當體即空，來時不從自他共離來，去時不向東西南北去，即有而空，非色滅空。阿難傳此，文如理是，則通教經初如是也。佛言：生死之法，皆若空華，真空涅槃，亦如幻化，佛性如雲外月，逈出二邊。阿難傳此，與佛說不異，則別教經初如是也。佛言：生死即是中道，況復涅槃，寧非中道？地水火風，與空見識，一性咸具，妙覺明心，即相離相，雖空而具，雖具而空。阿難傳此，與佛說不異，曰如，理本無非，曰是，則圓教經初如是也。楞嚴在方等時，應具四種如是，復經開顯，則全成圓教如是矣。經雖開顯，部在方等，且庋本迹。此經正宗，全明心觀，故於序內，勿論觀心。
○二聞成就。
我聞：
我即阿難自指。正法念經明有三阿難：阿難陀，此云歡喜，持小乘藏；阿難䟦陀，此云歡喜賢，受持雜藏；阿難娑伽，此云歡喜海，持佛藏。阿含經有典藏阿難，持菩薩藏。葢指一人具於四德，傳持四法門也。小乘即藏教，雜藏即通教，菩薩即別教，佛藏即圓教。故釋籤初云：具如疏文，四種阿難。然第一義中無我、無聞。今言我者，凡夫三種我，謂見我、慢我、名字我；學人二種，無見我、能伏慢我、未能即斷慢我；無學一種，隨世名字，稱我無咎。然大經云：阿難！多聞士知我、無我而不二，故能傳持如來無礙智慧也。聞者，大論云：耳根不壞聲，在可聞處作心欲聞，眾緣和合，故云我聞。大經云：有不聞聞，有不聞不聞，有聞不聞，有聞聞。一家用配四教：若持藏教，是傳聞聞法；持通教，是傳聞不聞法；持別教，是傳不聞聞法；持圓教，是傳不聞不聞法。今此經中具有四義，或有經云聞如是，葢前後其詞耳。更有多解，不能具出。
○三時成就。
一時。
法王啟運嘉會之時，感應道交，當機得道，不後不前，名為一時，故不標春夏秋冬、日月歲時也。
○四主成就
佛。
佛者，具云佛陀，此云覺者。于道場樹下，知覺世間、出世間，總相、別相。于六即佛中，即究竟覺也。復能開覺一切眾生，故云：奇哉！眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不證得。佛於法性，無動無出，能令眾生感見動出。身長丈六，現八十老比丘相，木菩提樹下，三十四心正習俱盡者，三藏佛自覺覺他相也。若帶比丘像，現尊特身樹下，一念相應，斷餘殘習，即通教佛自覺覺他相也。單現尊特身，坐蓮華臺，受佛職者，即別教自覺覺他相也。若現不可思議身，如虗空相，遍于法界，即圓教佛自覺覺他相也。今經具四教，則具四佛。約開會說，惟一圓佛，即向身是圓常之身，向佛是圓常之佛也。
○五處成就。
在室羅筏城祇桓精舍。
室羅筏，或云舍衛，新翻豐德。以國豐四德：一、貨財；二、欲境；三、多聞；四、解脫。祇，具云祇陀，正云逝多，此翻戰勝，太子之名也。生時父王與外國戰勝，因立美號，即須達。為之買園造立精舍以施佛者，桓即林也。精舍者，冬屋、夏堂、僧寮、禪窟，沙門精行所居，故以名焉。佛內住首楞嚴定，能建大法，故迹住精舍以利群生。
○六眾成就分三：一、聲聞眾。五、一明類。
與大比丘眾。
與者，阿難與彼千二百五十人為同聞眾，故舉為證信序也。又與是共義，或云佛與比丘同住一處，即佛為主，比丘為伴，其說亦通。若據證信，則阿難同眾之說為長；若據主伴，則佛與比丘為當。今以證信為正意耳。梵言摩訶，今具三義，謂大、多、勝也。器量尊重，為天王等大人所敬，故云大；徧知內外經書，故云多；勝出九十五種外道，故云勝。比丘名含三義：乞士、怖魔、破惡。乞士者，有四種食：合藥種植田園，名下口食；仰觀星宿，名仰口食；四方巧語，名方口食；呪術卜算，名四維口食。比丘不作此四，名清淨乞士，至果成應供德也。怖魔者，自既出家，復化餘人，俱離三界，乖于魔意，魔用力制，反被五繫，但愁懼而已，故名怖魔，至果成無生德也。破惡者，能破煩惱，九十八使皆斷，故名破惡，至果成殺賊德也。眾者，四人以上，乃至百千無量一處，羯磨作法，行籌布薩，事理二和，無有違諍，名和合眾。
○二示數。
千二百五十人俱。
佛初成道，度陳如等五人。次度三迦葉兄弟，兼徒一千。次度舍利弗、目犍連，各兼徒一百。次度耶舍長者等五十人。經舉大數，但云千二百五十。此等竝先事外道，累劫勤苦，一無所證。纔遇佛法，即得上果。感佛恩深，為常隨眾也。
○三顯位。
皆是無漏大阿羅漢。
孤山曰：無漏者，內冥中道，不漏落二邊也。阿羅漢名含三義：殺賊、應供、無生。準涅槃四依品第四。依即十地菩薩，名阿羅漢。若常途所釋三漏者：一、欲漏，謂欲界一切煩惱，除無明；二、有漏，謂上二界一切煩惱，除無明；三、無明漏，謂三界無明。然惑業為諸漏之因，生死為諸漏之果，今言無漏，是無分段、變易兩種三界諸漏，故孤山指為十地。此從開顯釋也。
○四歎德
佛子住持，善超諸有；能于國土，成就威儀；從佛轉輪，妙堪遺囑；嚴淨毗尼，弘範三界；應身無量，度脫眾生；拔濟未來，越諸塵累。
此明諸大弟子皆住首楞嚴定也。古解首楞嚴定者，不起滅定，現諸威儀。今初四句，標住此定也。在法華中，領付家業，是佛之子；住佛境界，護持正法，亦是住于大定之中，故曰住持。言諸有者，指二十五有。即有而超，名為善超，豈非住大乘滅盡定耶？既超諸有，已得寂光之本，故能應下三土，正容悟物，豈非現諸威儀耶？從佛下，釋上四句。初二句，釋佛子住持。從佛轉輪者，佛有頓漸，法輪悉能隨轉。法華疏云：夫首楞嚴種種示現，稱適根性，靡所不為。若法輪初啟，甘露門開，諸大士化緣未熟，示為聾啞，全生如乳。若所化緣熟，則素絲易染，池華早開，革凡成聖，轉乳成酪。師宗為上首弟子，或智慧、神通、辯才、三昧，各各第一，共輔法王，更度未度，重熟已熟，于方等座席，聞菩薩不可思議功德，恥小慕大，如轉酪為生酥。次聞般若摩訶衍門，初歷色心，終于種智，含挾小大，出內取與，或共或別，或偏或圓，奉命領知，心漸通泰，如轉生酥為熟酥。次聞法華，會天性，定父子，授記莂，付大乘，廢三歸一，如餘四味，同一醍醐。諸大羅漢，從法身地，俯影隨緣，迹臨萬水。首楞嚴力，方便善權，為若此(文)。葢從佛轉五時法輪，示為權行，使實行成五味之益，是從佛轉輪義也。然佛在世，則隨轉法輪，佛滅度後，則妙堪遺囑，皆佛子之事。如父臨終，必有遺囑，佛以教法，付諸弟子，亦名遺囑。須知聲聞，不堪付囑，如老病人，不堪寄金。無上佛法，應付菩薩，如二十五人，百金可托。以諸菩薩，善能問答，使佛法久住于世，增益熾盛，利安眾生，方名妙堪。如此經阿難能種種問佛，詮顯深義，乃妙堪之相也。又臨滅時，種種問答，名妙堪。滅後使佛法久住，亦名妙堪。故此二句，是釋佛子住持也。次二句，釋善超諸有。毗尼翻滅，滅身口諸非故。或云此非正譯，正翻為律，律者銓也，銓量輕重，分別犯非犯也。善超諸有，定慧之力，而定慧由戒而得，若具大乘十戒，則定慧亦在其中，故云惟佛一人持淨戒，餘人皆名汙戒者。今就分真所證，分與佛同，可稱嚴淨。如是則廣為三界之範，苟非超出諸有，豈為二種三界之師範乎？應身下，釋能于國土，成就威儀，久得法報之本。應下三土，現十界身，方名無量，是度說九界眾生，歸於佛界也。復拔濟未來有情越三界塵累，此顯已得常住法身，非灰身滅智者比，若自若他威儀咸具，故是釋成就威儀也。此文先標次釋，皆明諸大弟子已住首楞嚴定，具二種開顯之義：一者開權顯實，謂開小乘之權即大乘之實；二者開迹顯本，謂外現聲聞之迹、內蘊菩薩之本。此法華開顯之旨咸於經首明之，則是經必與法華同醍醐味明矣。然或謂今經在法華後說，亦未必然。今經初會所說徵心辨見等文實在法華之前，而歎德反勝法華者，以是經佛為結集人說，歷二十年始成一部，初會所說雖在法華前，四五卷去是法華後說，阿難自記所聞前後悟門皆在今經，若所聞開權顯實開迹顯本之旨不于經首發明，更于何處露此意耶？葢通序是經前序，在一經之首故亦名經後序，是結集人所安故，故結集者得明己意。若開今經，餘經可例知矣。由結集人自述所知闡明教意，故歎德之語反勝法華也。復由結經五名中亦名大方廣妙蓮華王，所以開顯之義得于經首明之。
○五列名
其名曰：大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等而為上首。
舍利弗，具云舍利弗羅，此翻身子。其母好形身，身之所生故云身子。又云鶖子，其母于女人中聰明，聰明相在眼，眼黑白分明轉動流利如鶖，故名鶖子。又舍標父、利標母，雙顯父母故名舍利弗。弗，子也，父名優波提舍故也。云大智者，聲聞眾中智慧第一，如菩薩眾中之有文殊，故稱第二。世尊！佛說一句，身子以一句為本，七日七夜作獅子吼，更出異句異味使無窮盡，況佛多說則身子智辯寧可盡耶？大目犍連，姓也，翻讚誦。文殊問經翻萊茯根。真諦云：此翻胡豆。二物古仙所嗜，因以命族。名拘律陀，此云無節樹。釋論稱舍利弗為右面弟子，大目連為左面弟子，神通第一通因定生，是定慧一雙也。稱為大者，揀異算數目連等故。摩訶拘絺羅，此翻大膝。舍利弗舅常論勝姊，姐懷鶖子論則不勝，知懷智人寄辯母口，遂往南天竺學十八經。時人笑之累世難通一生非冀，喟然歎曰：在家為姊所勝，出路為他所輕。誓讀不休無暇剪爪，時號長爪梵志。學訖還家問甥所在，人云：為佛弟子。即大憍慢：我甥八歲聲震五天，彼沙門者有何道術誘我姊子？徑往佛所思惟良久，不得一法入心，語佛言：一切法不忍。忍是安義，此言一切法我皆能破使不得安，故言一切法不忍。佛問：是見忍否？梵志自思：我墮兩負處。若忍是見，前云一切法不忍；若不忍是見，何以勝佛？即低頭得法眼淨。身子扇佛聞舅論，得阿羅漢。增一云：得四辯才，觸難能答，拘絺羅第一。富樓那，父名，此云滿。彌多羅尼，母名，此云慈。今連父母名，云滿慈子，于說法人中最為第一。中阿含云：生處安居比丘，稱歎滿慈子少欲知足，精進閒居，一心正念，智慧無漏，勸法亦稱第一。時身子聞念：我何時得見此人？他示云：白皙、龍鼻、鸚鵡嘴者，是其形像。後于安陀林見滿慈子。身子問：賢者！于瞿曇所修梵行耶？答：如是。又問：為戒淨修梵行耶？答：不也。為心淨、見淨、度疑淨、知道非道淨、道亦知見淨、道跡智斷淨修梵行耶？答：不也。又問：向言如是，今言不也。此義如何？答：為無餘涅槃故修梵行。又問：以戒淨故，設無餘涅槃？答：不也。乃至道迹智斷淨，設無餘涅槃？答：不也。又問：此義云何？答：若以戒淨，設無餘者，此以有餘稱無餘。乃至道迹智斷淨，設無餘者，亦是有餘稱無餘。若離此七者，凡夫人當般涅槃，凡人離七故。以不離故，從戒淨至心淨，乃至道跡智斷淨。仁者！聽我說喻。如波斯匿王，欲從拘薩羅至婆雞帝，中間布七車，捨初乘二，乃至捨六乘七。婆雞帝人問：為乘初車？答：不也。乃至乘第七車？答：不也。准喻可知。身子問：賢名何等？梵行人云何稱汝？答：我父名滿，母名慈，梵行人稱我為滿慈子。身子稱歎：善哉賢者！滿慈子為如來弟子，智辯聰明，決定安隱無畏，逮大辯才，得甘露幢，于甘露自作證，值汝者得大利益，諸梵行人應縈衣頂戴。滿慈子問：賢者何名？梵行人云何稱？答：我父字優波提舍，母名舍利，故稱我為舍利子。滿慈子歎曰：今與世尊等弟子共論而不知，與第二世尊共論而不知，與法將共論而不知，與轉法輪復轉弟子共論而不知。若我知尊者，不能答一句，況復深論？善哉善哉！為如來弟子，乃至縈衣頂戴(云云)。大膝滿慈，是辯才說法，為一雙也。須菩提翻空生，生時倉庫器皿一切皆空，占者言吉，因空而生，字曰空生。若供養者，得現果報，故名善吉。佛忉利下，率土輻輳，爭前頂禮。尊者端坐石室，念諸法空，色非佛乃至識非佛，眼非佛乃至意非佛，豁然悟道。佛告蓮華比丘尼：非汝前禮，汝禮色身。須菩提巖中晏坐，前見法身。優波尼沙陀，此云塵性，以觀塵性空得道故，空生塵性，是以空有為一雙也。更有餘人，經不具載，故云等也。此皆頭角聲聞，為眾知識，故曰上首。孤山曰：諸經列名不同，或尚年臘，則先陳如；或尚聲德，則先身子。今從尚德之例。
○二，緣覺眾。
復有無量，辟支無學，并其初心，同來佛所。
梵語辟支迦羅，此翻緣覺，觀十二因緣而悟道故；亦翻獨覺，出無佛世，無佛自悟故。景德云：梵言畢勒支底迦，此云各各獨行。音義云：獨覺，正得其義也。長水云：此分二類：其利根者曰麟，喻麟之獨角，出無佛世，觀物變易，自覺無生；其鈍根者曰部行，亦出無佛世，部黨而行，師徒訓化。即中云：經既云并其初心，正似師徒共集，是佛世亦有部行也。然部行未必全鈍，為師者必自悟，即麟喻也；徒眾隨之，可名為鈍，即部行也。言無學者，㭊玄云：至此位中，四智已圓，無法可學，故名無學。有四無生智：一、我生已盡，苦諦智也；二、不受後有，集諦智也；三、梵行已立，道諦智也；四、所作已辦，滅諦智也。初心者，即是初發辟支佛心。妙玄云：此人根利，不須制果，又能侵習，譬如身壯，直到所在，不中止息，故不制果。雖不制果，豈無初心之人？緣覺、獨覺有種種辨，今不繁述。不列名歎德者，厭喧樂靜，多在空閑，不為眾所知識故耳。若據開顯，則阿羅漢位在十地，無學亦然。若從本為名，且從小乘釋之，以無歎德之文也。
○三、菩薩眾，此文應在別序中成發起序。言發起者，如來當說戒時，而阿難將毀戒，體意必相關，故云發起。然通序中列眾未竟，故且屬通序。又託因緣以列菩薩，益見此經巧妙。
屬諸比丘休夏自恣，十方菩薩諮決心疑，欽奉慈嚴將求密義。即時如來敷坐宴安，為諸會中宣示深奧，法筵清眾得未曾有。迦陵僊音遍十方界，恒沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上首。
屬者，當也。夏於此休，故云休夏。孤山曰自恣，律開三日，七月十四、十五、十六也。自迷所犯，恣任僧舉，當懺清淨，曰自恣。菩薩者，具云菩提薩埵。大論云：菩提名佛道，薩埵名成眾生，用諸佛道成就眾生故。又菩提是自行，薩埵是化他。言十方者，䟦陀婆羅等菩薩是本國人，為菩薩眾中之主，餘諸菩薩多從十方來。左氏云：訪問于善。為咨心疑者，塵沙無明未盡則有疑也。如來大慈時當說戒，故云慈嚴。欽奉顯菩薩之心，慈嚴顯如來之德，九旬禁足無由見佛，故于夏終而覲禮焉。將求密義者，約時而論，于般若時欲聞法華、涅槃；約教而論，對佛說戒，指大乘深定慧為密義也。即時下，明應機說法。宴安屬定，宣示是慧，非禪不智須先入定，末世狂慧多不從三昧而得，聖人應物垂範，于一文中具三學，可不遵耶？深奧者，大經云：十二部經修多羅中，微細之義為菩薩說，淺近之義為聲聞說。即中云無常無我即是淺近，無常中有常，無我法中有真我，豈非微細？今云深奧，意亦如是。迦陵頻伽，翻妙聲鳥，出雪山，在殻中能鳴即勝諸鳥，其聲和雅聽者無厭，佛音如之。遍十方界是佛圓音，如俗典載吳孫休時有人能為響言，言于此而聞于彼，自其所聽之不覺其聲之大也，自遠聽之如人對言不覺聲之自遠來也。聲之所往隨其所向，遠者所過十數里，凡夫報法尚有如此，况如來僊音寧不遍到？所謂圓音落落該十剎而頓周，又豈目連所能窮究者哉？恒沙菩薩，非即前十方之眾，因聞僊音故來聚集，感應道交法門是起。文殊師利，此翻妙德，以證法身、般若、解脫三德，于楞嚴會上為擇法眼，故居上首也。
○二、別序二：一、王臣營齋，二、阿難被攝。初又二：一、佛應王宮。
時，波斯匿王為其父王諱日營齋，請佛宮掖自迎如來，廣設珍羞無上妙味，兼復親延諸大菩薩。
波斯匿，此云和悅，亦翻勝軍。仁王經：波斯匿名月光，德行十地也。諱日者，曲禮云：卒哭而諱。謂諸侯既葬，七月有祭於庭廟，謂之卒哭。乃命于中宮，捨故而諱新，無敢稱名。故匿王以其日設齋，恭延聖眾，所以資先王之靈也。又諱日亦云忌日。祭義曰：忌日必哀，稱諱如見親。宮掖者，按唐志及宋元宮殿錄，掖皆謂掖垣、掖門，而非內庭，葢云宮城也。若班固西都賦云：後宮則有掖庭椒房。呂向註：掖庭，宮名，在天子左右，如肘掖也。此文請佛下有五重，見敬之至，其迎則親，其設則廣，其羞則珍，味則無上，伴則諸大士也。若請佛宮掖，是處中之道耳。齋者，齊也，不過中食。方言云：羞，熟也。謂熟食也。或云：羞，進也。
○二、僧應臣舍。
城中復有長者居士，同時飯僧，佇佛來應。佛勅文殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。
天竺以積財巨億為長者，守道居正為居士。韓子曰：厚重自居，謂之長者。玉藻云：居士錦帶。注曰：居士，道藝處士也。
○二、阿難被攝二：一、獨行無供，二、乞食遭攝。初又二：一、簡阿難他行。
惟有阿難，先受別請，遠遊未還，不遑僧次。
先受別請，或因他事而非齋也。長水曰：涅槃言阿難不受別請，葢不隨佛受別請耳。四分律明請僧有二種，謂僧次請、別請也。雖律開別請，而諸文中多斥別請，偏讚僧次。十誦律云：別請佛及五百羅漢，不如僧次請一似像極惡比丘。成論云：僧次請僧，如飲海水，即飲眾流。梵網經中亦作此說。
○二、明獨還無供。
既無上座及阿闍黎，途中獨歸，其日無供。
上更無人名。上座阿闍黎，此云軌範師。律制僧遠出，侶須三人，一上座，一軌範師，所以嚴行止，防悞失也。今無上座阿闍黎，故獨歸，不遑僧次，故無供，是為乞食遭攝之緣也。
○二乞食遭攝。二一乞食運懷。三一俯運等慈。
即時阿難執持應器，於所遊城次第循乞，心中初求最後檀越以為齋主，無問淨穢剎利尊姓及旃陀羅，方行等慈不擇微賤，發意圓成一切眾生無量功德。
當日初分，乞食易得，故云即時。鉢云應器，以其體、色、量三，皆應法故。熏聞云：律明鉢體，大要有二，泥及鐵也。色者，熏作黑色、赤色，或孔咽色、鴿色等。量者，大鉢受三斗，小者受斗半，中者可知。南山云：此姬周之斗也。凖唐斗，上鉢一斗，下者五升。城即室羅筏城。檀越，此云施主，望前僧次，是為最後。即中云最後檀越，謂從末飯僧者。求得此人，即名初求。非阿難初發是心也，摩登非其人耶？所求齋主中，淨穢為一雙，貴賤為一雙。剎帝利王族，即貴姓也。旃陀羅云殺者，即賤姓也。方，法也。軌則，如來行平等慈也。微賤之言，兼穢與旃陀羅。既云不擇，豈擇摩登伽乎？欲令淨穢皆趣菩提，故云圓成無量功德。夫大士行門，全憑本願。後來性比丘尼，速取無學，必歸佛果，亦可謂成無量功德矣。
○二、仰遵訶誡。
阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉為阿羅漢心不均平，欽仰如來開闡無遮度諸疑謗。
言已知者，阿難未證羅漢，已知羅漢有偏，所以獨仰如來。又此時已過方等，故云已知也。須菩提捨貧從富，大迦葉捨富從貧，一為富者易施，一為貧者植因，如來訶之，是闡明平等無遮之慈，而超越不均之疑謗。言欽仰者，阿難欽仰如來之至訓耳。
○三肅儀如法
經彼城隍，徐步郭門。嚴整威儀，肅恭齋法。
城之濠塹曰隍。齋法者，齊整嚴重，次第行乞之謂也。分衛經明一切賢聖，欲濟貧苦，故入聚落，當乞食時，乃至入無城想，見無人想。阿難，嚴整威儀，肅恭齋法是已。此等運心行事，皆遭攝之由也。
○二、經歷遭攝二：一、攝入淫席。
爾時，阿難因乞食次，經歷淫室，遭大幻術。摩登伽女以娑毗迦羅先梵天呪，攝入淫席，淫躬撫摩，將毀戒體。
長水曰：摩登伽，義翻本性，下文云性比丘尼是也。孤山曰：摩登伽經云：阿難昔五百世，曾與此女而為夫婦，愛習未忘，故有斯事。資中曰：娑毗迦羅，即金頭僊食米臍外道，師事梵天，而得此呪。幽溪曰：戒體，即無作戒體也。謂授戒之時，三白四結，身口承受，心不異緣，因作得戒，發得無作之戒。無作者，戒體常存，任運成就，非關身口造作，故云無作戒。疏所謂不起則已，起則性無作假色是也。須知毀戒，正毀此體。後云心清淨故，尚未淪溺，則將毀而已。當機初果，已斷邪淫，不入欲流，故不淪溺。
○二、如來慈救三。一、在宮密知。
如來知彼淫術所加。
大經云：佛求侍者，心在阿難，如東日照西壁，當此被攝，豈得不知？彼指阿難，以呪導淫，名為淫術。幽溪曰：如來知彼淫術所加，正明佛界機興，感應道交也。知之一字，即如來鑑機之智，寂而常照，無緣慈悲之體也。
○二歸園演法。
齋畢旋歸，王及大臣、長者、居士俱來隨佛，願聞法要。於時，世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神呪：
如來常儀，受請齋畢，俱為說法。今既速歸，必別有意，故王臣大眾相隨而來也。於時者，是將毀戒體之時，頂即無見頂相。華嚴云：初生疾捧持，諦觀不見頂。故知此頂即法身也。然不但從頂現，而且放光；不但放光，而且涌千葉寶蓮。故知無為心佛無上神呪，尊之至矣。無善不具，故曰百寶；無惡不摧，故曰無畏。因果滿足，故現千葉寶蓮；化佛從頂現，且坐千葉寶蓮，即報身也。故此文中三身咸具：釋迦，應身也；頂，法身也。華臺現佛報身說呪，全是智光特勅文殊，有由來矣。問：如來既知逼切，何不于王宮施救，而必待返精舍耶？答：佛知初果不犯邪淫，不妨稍緩，且提獎歸來。登伽亦至王宮，豈所宜乎？問：登伽小術，佛何不自說呪而假之化？佛且特遣大智文殊，區區惡呪，安用牛刀？答：今值希有之事，故施難思之法。希有事者，文云遭大幻術，摩登伽女何但小術？故以微賤而欲得阿難王子為夫，一奇也；以邪攝正，二奇也；以凡匹聖，三奇也。初果聖人戒體將毀，豈無纏綿之意？良由五百世中常為夫婦，恩愛已深，豈小緣哉？非法、報、應三身之力，莫破著相之惑，非文殊大智不堪受勅，況淫愛之障為生死本？今借阿難發起以救末代眾生，此所謂難思法也。若據摩登伽經，但是如來自說一呪，解彼淫術。問：他人犯淫，如來未必即救，今救阿難，一何騷擾？答：初果之法不墮邪淫，今佛設救，即其騐也。末代有證初果者，感應亦然。其未證須陀洹者，本是凡夫，安得責如來之不應乎？苟放逸不謹，但於生死海中頭出頭沒而已。
○三、文殊護歸。
勅文殊師利將呪往護，惡呪消滅，提獎阿難及摩登伽歸來佛所。
頂光化佛體勢尊嚴，所說神呪在小智尚不能解，況往救乎？非文殊固不能受勅也。而文殊密說妙解惡呪，阿難亦不顯聞，故後文(云云)。提謂提拔，獎者助也，亦借力也。與登伽同歸者，如下經題五名中云救護親因度脫阿難及性比丘尼是也。登伽不但出家兼證聖果，如下文云淫火頓歇得阿那含，此中特未敘耳。至文殊簡圓通竟成阿羅漢，若據登伽經說，聞呪時未言得益，尋求阿難自到佛所，且非文殊提獎而歸，至聞說法亦證四果。然則兩經並由聞經證阿羅漢，但大小機見不同。古註云：若約實行則機熟，得道之時由阿難牽，以欲鈎後令入佛道也。若是大權，乃同阿難發起是教以益群機耳。別序竟。