No. 305-A序
吾儕經史之暇，亦喜染指首楞嚴經，徒以房相筆受，文字工美，無乖名教而已。若夫剖析心觀，斷定綱宗，以昭示來茲，非具大根願不能也。歷觀有唐以來，註疏不下百十家，或淺而未至，或悖而相左，未免有經在微塵之嘆。至於最僻謬而灼違經旨者，莫交光正脈若矣。經研識心為成道之本，渠云不用六識；經祥三觀為入道之階，渠云不用三觀。是何殊自任孝子而打擲父母，欲其入門而閉之戶耶？紕繆種種，莫可枚舉。揆厥所由，不閑藏誨，妄自師心而已。天台全彰法師得佛祖真印，秉判釋權衡，約總別以論觀心，而十卷之靈文顯；揭境觀以定脩證，而一經之宗旨彰。即六識以顯真常，由三觀而趨佛果，不惟千秋不決之案於茲大定，而交光僻謬之說亦迎刃而解矣。昔溫陵戒環以無根之說妄翳法華，百松大師秉筆鉞而披其荊棘，共快法華之再觀。今交光正脈以僻謬之疏蕪穢楞嚴，全彰法師摻如椽而誅其悖逆，競瞻佛頂之舒光。古稱孟子闢揚墨，其功不在禹下，百松全公其法華、楞嚴之功臣歟？顧楞嚴即長水子璿，法師虔講楞嚴，感雨華之瑞，全公定解適成於茲地，殆長水後身乎？不然，何能剖析心觀，定千秋不決之案，若是之章明校著乎哉？雖然，吾因之有所惜焉。此書立義有本，闢邪無避，光明正大之氣凜凜乎溢於溫文妙辯之表，詩謂不剛不柔，筆舌之間似之矣。假令秉此筆而立朝，則必讜言直論，匡濟當宁，否則被繡衣巡方國，亦必埋輪京輦，去暴鋤強，而竟為浮屠取重，可惜也。雖然，國法禁人為惡，佛法勸人為善，今而後懸是書於國門，回謬執以正人心，翊王道而裨名教，奚啻繼禹、孟而羨流德之遠哉？微文具在，必有覩余言而嘆實獲矣。
旹康熈庚申仲夏長水里人扗臻拜題