No. 303-B序
夫說法者,無法可說;解經者,借解存經。無法可說,不妨橫說竪說也;借解存經,貴在一解眾解也。自經流震旦,而楞嚴後至。解經者固多,解楞嚴者尤多。然或條分縷拆,曲證旁稽,而反乖於融通渾一;或拘文敷衍,數墨循行,而遂流於支離浮蔓,則又不如無解。此達大師所以勸人專讀白文也。自解楞嚴以來,唯天如十家會解盛行於世。迨一雨法師合轍出,而生面別開;至交光法師正脉出,而奧義闡盡。雲棲蓮老搭衣禮拜,閣筆不註,有以也。其後鍾伯敬、賀中男又約正脉之旨,而著為如說,頗出新意。了庵居士乃滙諸家,而以吾儒講章之法編之,初名貫攝,改名說通。嗚呼!備矣。予得而卒業焉,見其痛掃科揲之葛藤,獨標直捷之妙義,而精神全在承接過脉中,使十卷如一卷,一卷如一句,一句如一字。昔之開卷而欠伸欲睡者,今則愈讀而津津有味,若唯恐其速盡也。所謂借解存經,而一解眾解者,不其然乎?若夫居士以再來人,弘三教緒,澡身如霜枝雪幹,淬品如潭月松風,其深脩密煉,在語言文字外者,高、徐二先生既言之,予奚贅焉?
康熈辛亥秋八月,賜進士出身、雲南道御史、奉差巡視兩浙鹺政、關中通家世弟熊焯 拜書