No. 303-B序
夫說法者，無法可說；解經者，借解存經。無法可說，不妨橫說竪說也；借解存經，貴在一解眾解也。自經流震旦，而楞嚴後至。解經者固多，解楞嚴者尤多。然或條分縷拆，曲證旁稽，而反乖於融通渾一；或拘文敷衍，數墨循行，而遂流於支離浮蔓，則又不如無解。此達大師所以勸人專讀白文也。自解楞嚴以來，唯天如十家會解盛行於世。迨一雨法師合轍出，而生面別開；至交光法師正脉出，而奧義闡盡。雲棲蓮老搭衣禮拜，閣筆不註，有以也。其後鍾伯敬、賀中男又約正脉之旨，而著為如說，頗出新意。了庵居士乃滙諸家，而以吾儒講章之法編之，初名貫攝，改名說通。嗚呼！備矣。予得而卒業焉，見其痛掃科揲之葛藤，獨標直捷之妙義，而精神全在承接過脉中，使十卷如一卷，一卷如一句，一句如一字。昔之開卷而欠伸欲睡者，今則愈讀而津津有味，若唯恐其速盡也。所謂借解存經，而一解眾解者，不其然乎？若夫居士以再來人，弘三教緒，澡身如霜枝雪幹，淬品如潭月松風，其深脩密煉，在語言文字外者，高、徐二先生既言之，予奚贅焉？
康熈辛亥秋八月，賜進士出身、雲南道御史、奉差巡視兩浙鹺政、關中通家世弟熊焯 拜書