No. 303-C序
楞嚴貫攝者，非眼先生津梁後學而作也。此經之解多矣，何復煩此？曰：經者，西方聖人談道之書也。然聖人之書，原是聖人之言。聖人之所言者，誠與世人不同，而其言之有倫有脊，為呼為應，一字一句，定有銷歸，幾段幾章，自相鈎鎖，則必與世人之言同，而尤詳盡者也。如是則後世之讀經者，必盡曉聖人之言，而後能得聖人之意，尤必如面聆聖人之語，而後能會聖人之言。故文人之技，去道遠矣，而有時妙用其長，震於鐘鼓，而朗於日月，當亦大覺所為破顏微咲者也。然則古德時賢紛綸諸解，豈猶有所未足歟？曰：其用不同也。夫車舟岐於燕吳，而裘葛分於寒燠，非有優劣存焉，而適宜則固逕庭矣。諸師之解，抉微剖密，各有專長，而或申其義，或未體乎詞，求其呼應分明，脉絡通徹，葢未易數數然矣。先生此編，顧盻生情，宛轉會義，葢有出於諸師之外，而補其所不及，通其所未了者。夫脩多羅葢亦多矣，而佛頂獨為尊勝，不止破顯盡致，堂室窮幽，半滿邪正之歷歷分明，良由房相運筆，文字入妙，遂今乾竺奧義，白日中天。則先生此編，固調御所囑累，而清河之功臣也。夫文之載道也，固矣。而道未明，亦有二端焉。義學龍象，非曰乏人，而外典之博涉未深，故下筆時有齟齬。求其一一文從守順，虗實咸宜，即古德往往有遺議。至於宗門直指，自詫不落言詮，恐一傍語言，便成教相，不屑為青龍疏鈔，而飜留心李、杜、韓、歐之業，區區與文士爭長，是可恠也。苟謂筆墨在真如之外，彼地水火風且已兼收者，何故？苟謂般若在語言之外，此方真教體，清淨在音聞，調御於斯不話墮乎？夫千里之流，一曲偶閼則不貫；一闋之奏，抑揚不盡其致，則曲不成。而況聖人精微之語，寧可鹵莽遇之，而托於卓犖觀大意，以免玩物喪志之譏乎？彼諸君子之論，夫固有為言之也。葢古人間出之資，與忘言之教，固有斷章取意而有會者矣，固有一字一句而磕著築著者矣，固有郢書燕說而獲大益者矣。不止是也，即以本經言之，固有知見立知，句讀錯斷而證入者矣。更以禪宗言之，固有聞挽歌艶詩而桶底脫然者矣。不止是也，以他方世界言之，固有以飲食香臺而作佛事者矣。即棒喝猶為鈍置，而況語言乎？然以言乎一人之悟，殊方之法則可，而欲以投娑婆之機，演大雄之法，舉先聖人耳提面命之言，一一令千百年之後之人，順乎耳而浹乎心，飽性海之玹波，睹義天之朗曜，當在此不在彼也明矣。不卒業斯編，不覺忻然合掌曰：佛頂光明，復爍四天下矣。葢脩多羅之義，震旦譯云契經，上則契諸佛之理，而下亦必契眾生之機故也。經之為義，曰貫曰攝，貫穿所說至道，攝持所化眾生故也。先生此編，彷儒者經書講章之例為之，以必肖必透為則。其理契先佛者，既已擇取諸師之妙解而用之，至於語言如生，𠃔貫𠃔攝，以俯契群機者，向來得未曾有，視紫柴講錄尤為盡善，當與大圓張尚書金剛義趣廣演，並有千秋無疑矣。交光之後，復筞奇勳，是可喜也。不每訝井絡之墟，宗風不墜，昭覺大師以比丘身現，內江相國以宰官身現，今先生又以淨名龐老鼎足其間，皆可云優曇華、迦陵音矣。此編行世，六宇同風，人共知金色頭陀方在雞足山中護持佛衣，俟面授補處菩薩，豈知慶喜尊者亦方於獅子座上現在結集佛語，不惜更下註脚慈悲末法眾生乎？
康丁未一陽月長至日
宗人府丞前吏部左侍郎兼國史院學士東蒙高珩拜撰