釋籤緣起序
『釈籤縁起序』
君山除饉男普門子屬辭
君山の除饉男普門子が辞を属した。
四教成列，開合之旨，蘊乎其中，十子既往，幽贊之功，在人方絕，惟三轉遂周，一乘載導，經文顯而約，玄記博而深，後進難窺，蒙求尚壅，不遠而復，存乎其時，我哲匠湛然公當之矣。公孩提秀發，志學名成，淵解得於自心，博贍振於先達，無適不可，以虛受人，洎毘壇以至於國清，其從如雲矣。間者島夷作難，海山不寧，徇法之多，仄身巖宇，或謂身危法喪，莫如奉法全身，僶俛遂行，暴露原野，是樂法者請益悅隨，且法實無邊，身則有待，弘敷未暇，籤訪有憑，因籤以釋，思逸功倍，美哉洋洋乎！登門者肯綮未嘗，望涯者恥躬不逮，乘是以訓文，其可廢耶？先德既詳，雖大科不舉，諸生未達，在小疑必疏。凡十卷，不忘於本，以天台命家，善繼其宗，以釋籤順學，信所謂觀象得意、俾昏作明，永代不朽者也。普早歲在塵，後時從道，徒欲擊其大節，獨不愧於心乎！天王越在陜郛之明年甲辰歲紀月貞於相。
四教が整然と並び、開くことと合わせることの主旨がその中に含まれています。十人の弟子たちがすでに去り、深遠な教えをほめたたえる功績は、人々の間でまさに絶えようとしています。ただ三度の説法がついに円満に巡り、一乗の教えが導くところとなりました。経文は明らかでありながら簡潔にまとまり、玄記は広範でありながら深遠です。後進の者たちがうかがい知ることは難しく、学びを求める者もなお行き詰まっています。遠くへ行かずに立ち返ることは、その時にあるのでしょう。われらが英知ある匠、湛然公こそがその任に当たる方です。
公は幼い頃から秀でておられ、学問に志して名声を成し遂げました。深い理解は自らの心から得ておられ、博識で豊かなことは先達たちの間でも際立っていました。どこに行っても適わないところはなく、虚心になって人を受け入れられました。毘壇から国清寺に至るまで、その従う者は雲のように集まりました。先ごろ島夷が難を起こし、海も山も安らかではありませんでした。法を求める心の厚い公は、身を岩屋に隠されました。あるいは「身が危うければ法も失われる、法を守って身を全うするに限る」と言う者もありましたが、やむを得ずそのまま進まれ、原野に身をさらされました。これは法を楽しむ者たちが教えを請い、喜んで従ったためです。まして法は実に無辺であり、身には限りがあります。広く教えを説く暇はなくとも、籤によって尋ねる拠り所がありました。そこで籤に従って解釈され、その思いはたくましく、功は倍でありました。美しいかな、洋洋たるかな。門を叩く者は肝心なところをまだ得ておらず、岸を望む者は身が及ばないことを恥じています。これによって文を訓ずることは、どうして廃すことができましょうか。先徳はすでに詳しく述べられましたが、大きな科は挙げられておらず、諸生はまだ達しておらず、小さな疑いについては必ず疏かれています。およそ十巻で、本を忘れず、天台をもって家とし、よくその宗を継がれました。釈籤をもって学に順じられ、まさにいわゆる象を観て意を得、昏きをして明となす、永代不朽のものであります。普は早くに塵に在り、後になって道に従いました。ただその大節を撃たんと欲するも、独り心に愧じないことがありましょうか。天王が陜郛に越えられた翌年の甲辰の歳、月は相に貞し。