阿毘達磨俱舍釋論序
正教本宗，文唯三藏，梵音所闡，諒無異說。法相深微，名實繁曠，若非圓明獨朗，孰能通達！自日隱頞多之山、月翳羅睺之手，時移解昧，部執競興，或以文釋義、或以義判文，雖復得失參差，皆以三藏為本，可謂殊塗同歸、一致百慮者也。
正しい教えの本宗は、その文はただ三蔵にあり、梵語の音声によって説かれたものは、確かに異なる説はない。法相は深遠で微妙であり、名と実は繁雑で広大である。もし円満に明らかで、ただひとり朗らかでなければ、どうして通達することができようか。
太陽が頞多の山に隠れ、月が羅睺の手に翳されて以来、時が移り、理解は曖昧になり、部派の執着が競い起こった。ある者は文によって義を釈し、ある者は義によって文を判じた。たとえ得失が入り混じっていたとしても、すべては三蔵を根本としている。これはまさに、異なる道でも同じところに帰着し、一つの方向に百の思いを寄せるものであると言えよう。
尋十八部，師及弟子並各造論解其所執，於一部中多有諸論，此土先譯薩婆多部，止有《毘婆沙》及《雜心》四卷。《毘婆沙》明義雖廣，而文句來不具足；《雜心》說乃處中，止述自部宗致四卷，過存省略，旨趣難可尋求。此土先譯經部，正有《成實》一論。成實乃以經部駮斥餘師，其間所用或同餘部，又於破立之中，亦未皆盡其妙，且傳譯參差，難可具述。
十八部の各派において、師匠と弟子たちはそれぞれ自分たちの主張を解釈する論書を作りました。一つの部派の中にも多くの論書があり、この国（中国）では以前にサルヴァースティヴァーダ（説一切有部）の『毘婆沙』と『雑心』四巻だけが翻訳されていました。『毘婆沙』は教義を広く明らかにしていますが、文章が完全には揃っていません。『雑心』は中庸を説き、自派の宗旨を述べた四巻ですが、省略が多く、趣旨を探りにくいです。この国で以前に翻訳された経量部の論書は、『成実論』だけです。『成実論』は経量部の立場から他派を批判していますが、その中で用いられている論点は他の部派と共通する部分もあり、また破立の論法も必ずしも完全ではありません。さらに、翻訳の質にばらつきがあり、詳しく述べるのは難しいです。
佛滅度後千一百餘年，有出家菩薩名婆藪盤豆，器度宏曠、神才壯逸，學窮文字、思徹淵源，德隆終古、名蓋當世，造大小乘論凡數十部，並盛宣行、靡不宗學。法師德業，具如別傳。先於薩婆多部出家，仍學彼部所立三藏，後見彼法多有乖違，故造此論具述彼執，隨其謬處以經部破之。故此論本宗是薩婆多部，其中取捨以經部為正，博綜群籍、妙拔眾師，談玄微窮於奧極、述事象略而周遍，顯成聖旨、備摧異說，立不可𨶳、破無能擬，義兼數論而深廣愈之，詞不繁而義顯、義雖深而易入，故天竺咸稱為聰明論，於大小乘學，悉依此為本。
仏滅後千百年余りを経て、出家の菩薩、名を婆藪盤豆という者が現れました。その器量は広大で、才知は雄大、学問はあらゆる典籍を究め、思考は深遠な源にまで達し、その徳は古を超え、名声は当世を覆いました。大小乗の論を合わせて数十部を造り、これらは広く宣揚され、崇め学ばれないものはありませんでした。法師の徳と業績は、別伝に詳しく述べられています。
初めは薩婆多部で出家し、その部派の立てる三蔵を学びました。後にその教えに多くの矛盾を見いだしたため、この論を造り、彼らの主張を詳しく述べ、その誤りに随って経量部の教えをもって論破しました。したがって、この論の根本は薩婆多部にありながら、その中での取捨選択は経量部を正しいものとしています。数多の経典を広く総合し、多くの師の説を見事に選び抜き、玄妙な理を極めて奥深くまで論じ、事象を述べるには簡潔でありながら周到です。聖なる教えの旨を明らかにし、異説をことごとく打ち破り、立てた論は誰も動かすことができず、破った論は再び立ち上がることがありません。その内容は数々の論書を兼ね備えながら、深さと広さにおいてはそれらを凌ぎ、言葉は煩わしくなくとも意味は明らかで、義理は深遠でありながらも入りやすいものです。そのため、天竺では広く「聰明論（そうめいろん）」と称され、大小乗の学びはすべて、これを根本として依拠するようになりました。
有三藏法師俱羅那他，聰敏強記、才辯無竭，碩學多聞、該通內外。為弘法故遠遊此國，值梁室將傾時事紛梗，法師避地東西垂二十載，欲還天竺來至番禺。慧愷因請翻講《攝大乘》等論經，涉二年文義方畢。法師爾後猶欲旋歸，刺史歐陽紇尚仁貴道、久申敬事，重復請留，彌加殊禮。
三蔵法師の俱羅那他という方がおられました。彼は聡明で記憶力が強く、弁舌も尽きることなく、学識豊かで内外の教えに通じていました。法を広めるために遠くこの国まで旅し、梁の朝廷が傾きつつあり、世情が混乱していた折、法師は各地を転々と二十年近く避難し、天竺に帰ろうと番禺に来られました。慧愷はそこで『摂大乗論』などの経論の翻訳と講義を請い、二年を経てようやく文義が完成しました。その後も法師は帰国を望まれましたが、刺史の歐陽紇は仁を尊び道を貴び、長く敬い仕えてきたので、重ねて留まるよう請い、一層の礼をもって遇しました。
慧愷與僧忍等，更請翻講此論。以陳天嘉四年歲次閼逢龍集涒灘正月二十五日，於制旨寺始就開闡惑品未畢，仍事徙居於南海郡內，續更敷說。法師遊方既久，精解此土音義，凡所翻譯不須度語。但梵音所目於義易彰，今既改變梵音，詞理難卒符會，故於一句之中循環辯釋、翻覆鄭重，乃得相應。
慧愷謹即領受，隨定隨書，日夜相係，無懈晷刻。至其年閏十月十日，文義究竟。論文二十二卷，論偈一卷，義疏五十三卷，刺史仍請於城內講說。既得溫故，頗識大宗，非唯闇弱多有疑滯，又恐所翻不免謬失。至天嘉五年歲次柔兆二月二日，與僧忍等更請法師重譯論文、再解義意。至光大元年歲次強圉十二月二十五日，治定前本始末究竟。長史袁敬，識鑒沈深、信解明正；長史長子元友，愛文重法、博學多藝，並禮事法師，備盡經始。經南中翻譯，悉賴此貴門，方希永傳來世，以為後生模式。
佛法大海深廣無際，若不局一塗能信順求學，豈不同飡甘露、共嗅詹匐者哉。如或專執，非所喻也。
阿毘達磨俱舍釋論卷第一
阿毘達磨倶舎釈論 巻第一
婆藪盤豆造
陳天竺三藏真諦譯