開經偈
開経偈
無上甚深微妙法， 百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持， 願解如來真實義。
最上の尊い深い教えは、長い長い時間を経ても出会うことのできないものです。 私は今、この教えを見聞きし、心に留めることができました。どうか、如来の真実の意味を理解させてください。
金剛般若波羅蜜經註卷上
金剛般若波羅蜜経註 巻上
金剛般若波羅蜜經
金剛般若波羅蜜経
川老曰：法不孤起，誰為安名？ 頌曰：
川老は言う。「法は孤独には起こらない。誰がその名を安んじたのか？」 偈に曰く、
摩訶大法王， 無短亦無長， 本來無皂白，
隨處現青黃。 華發看朝艶， 林凋逐晚霜。
疾雷何太急。 迅電亦非光。 九聖猶難測。
龍天豈度量， 古今人不識， 權立號金剛。
摩訶大法王、 短くもなく長くもない。 もともと白黒（善悪）の区別はなく、 場所に応じて青や黄と現れる。
花は朝に美しく咲き、 林は夕べの霜で散りゆく。 疾き雷もなぜかくも激しいのか。 迅き稲妻もまた、真の光ではない。
九つの聖人もなお測り難く、 龍天の衆もどうして量れようか。 古今の人々は知ることなく、 仮に名づけて「金剛」と呼ぶのみ。
(本註六祖所述也，頌著語川老所述也。)
(この注は六祖が述べたものであり、頌には川老が述べたものが添えられている。)
新注： 此經雙喻法為名，實相為體，無注為宗，斷疑為用，大乘為教相。
この経典は、二つの比喩を用いて法を名とし、実相を体とし、注釈なしを宗とし、疑いを断つことを用とし、大乗を教相とする。
初釋法喻名者，金剛喻也，般若法也，金中精剛至堅至利能碎萬物，此經能斷眾生疑執取以為喻，故大品般若十六分中以此經名能斷分。波羅蜜是梵語，華言到彼岸，眾生在生死海中無有窮極，修此般若到涅槃彼岸，蓋大乘菩薩達生死即涅槃，則非度而度、非到而到也。經者訓法訓常，梵語曰修多羅，此翻契經，謂契理契機故也。
まず、「法」と「喻（たとえ）という言葉の意味を説明します。「金剛」は喻（たとえ）であり、「般若」は法（教え）です。金剛とは、金の中でも最も精選されたもので、非常に堅く、非常に鋭く、すべてのものを砕くことができます。この経典もまた、衆生の疑問や執着を断ち切ることができるので、その力を喻（たとえ）として用いているのです。それゆえ、大品般若経の十六分のうち、この経典は「能断分」と名付けられています。
「波羅蜜」は梵語（サンスクリット語）で、中国語では「彼岸に到る」という意味です。衆生は生死の海の中にあり、その終わりがありません。この般若の智慧を修めることによって、涅槃の彼岸に到ることができるのです。大乗の菩薩は、生死そのものが涅槃であると悟るので、渡るということもなく、しかも渡り、到るということもなく、しかも到るというのです。
「経」という字は「法（のり）」と「常（つね）」の意味を持ちます。梵語では「修多羅（スートラ）」といい、中国語では「契経」と翻訳されます。これは、真理にかなっており、人々の機根（能力）にもかなっているという意味です。
二、辨實相體者，即一實相理也。經曰：若人得聞是經，即生實相。
二、実相の体を弁ずるとは、すなわち一実相の理である。経典に説く、「もし人がこの経を聞くことを得れば、すなわち実相を生ずる」と。
三、明無住為宗者。宗者，要也。經曰：應無所住。經中多以無住破著，故以無住為宗也。
三、「無住」を宗とすることについて説明します。ここでいう「宗」とは、最も大切な要点という意味です。経典には「応無所住（何にも執着しない）」と説かれています。経典の中では、多く「無住」を用いて執着を打ち破っているため、「無住」を宗としているのです。
四、論斷疑為用者，由經力用能斷妄執，故以斷疑為用也。
五、判大乘為教相者，經曰為最上乘者說，故以大乘為教相也。此經乃姚秦三藏法師鳩摩羅什所譯，分三十二分者，相傳為梁昭明太子所立，元譯本無，又與本論科節不同，破碎經意，今不取焉。今註一本慈氏天親偈論，取其意而不盡用其語，以其語深，難便初學故也。
第五に、大乗を教相と判定するについて。経典には「最上の乗りのために説く」とあるので、大乗を教相とするのである。この経典は、姚秦の三蔵法師鳩摩羅什が翻訳したものである。三十二分に分けるのは、伝えられるところによれば梁の昭明太子が定めたものであり、元の訳本にはない。また、本論の科節とも異なり、経の意味を断ち壊すものであるから、今は採用しない。今、この注釈は、慈氏（弥勒）菩薩と天親（世親）菩薩の偈頌による論を根本とし、その意を用いるが、その語は全ては用いない。その語は深遠で、初学者が学びにくいからである。
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯。
姚秦の三蔵法師鳩摩羅什が、詔（みことのり）を奉じて訳したものである。