○妙行無住分第四
得宗而行，不住於相，故受之以妙，行無住分。
復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。
凡夫布施，祗求身相端嚴、五欲快樂故，報盡却墮三塗。世尊大慈，教行無相布施者，不求身相端嚴、五欲快樂，但令內破慳心，外利益一切眾生。如是相應，名不住色布施。
須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。
應如是無相心布施者，為無能施之心，不見有施之物，不分別受施之人，是名不住相布施也。
新注： 此一段，理觀兼事行也。不住是理觀，布施是事行。於法者，六塵諸法也。布者，普也。施者，捨也。菩薩所修六度梵行，以布施為初度，攝後五度。蓋施有三種：資生施、無畏施、法施也。資生施者，施以財物資佗生也。無畏施者，持戒不惱無冤，忍辱不報有冤。法施者，精進不倦說法，禪定不差機說法，智慧不顛倒說法。然一切布施，不過六塵。所謂六塵，如床敷、臥具、飲食、湯藥之類是也。世人行施，心希果報，是為著相。菩薩行施，了達三輪體空，故能不住於相。三輪者，謂施者、受者及所施物也。佛告善現：應如是不住於相而行施者，蓋欲菩薩降伏妄心也。
何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
菩薩行施，無所希求，其所獲福德，如十方虗空，不可較量。言復次者，連前起後之辭。一說：布者，普也；施者，散也。能普散盡心中妄念、習氣、煩惱，四相泯絕，無所蘊積，是真布施。又說：布施者，由不住六塵境界，又不有漏分別，惟當返歸清淨，了萬法空寂。若不了此意，惟增諸業。故須內除貪愛，外行布施，內外相應，獲福無量。見人作惡，不見其過，自性不生分別，是名離相。依教修行，心無能所，即是善法。修行人心有能所，不名善法。能所心不滅，修未得解脫，念念常行般若智，其福無量無邊。依如是修行，感得一切人天恭敬供養，是名為福德。常行不住相布施，普敬一切倉生，其功德無有邊際，不可稱計。
須菩提！於意云何？東方虗空可思量不？不也，世尊！
緣不住相布施，所得功德不可稱量。佛以東方虗空為譬喻故，問須菩提：東方虗空可思量不？不也，世尊者。須菩提言：東方虗空不可思量也。
須菩提！南西北方四維上下虗空，可思量不？不也，世尊！須菩提！菩薩無住相布施福德，亦復如是不可思量。
佛言：虗空無有邊際、不可度量，菩薩無住相布施，所得功德亦如虗空不可度量、無邊際也。世界中大者莫過虗空，一切性中大者莫過佛性。何以故？凡有形相者不得名為大，虗空無形相故得名為大。一切諸性皆有限量不得名為大，佛性無有限量故名為大。此虗空中無東西南北，若見東西南北亦是住相，不得解脫。佛性本無我、人、眾生、壽者，若有此四相可見，即是眾生性，不名佛性，亦所謂住相布施也。雖於妄心中說有東西南北，在理則何有？所謂東西不真、南北苟異，自性本來空寂混融無所分別，故如來深讚不生分別也。
復次(至)思量。 若要天下行，無過一藝強。 頌曰：
蜀川十樣錦， 添華色轉鮮。
欲知端的意， 北斗向南看。
虗空不礙絲頭念， 所以彰名大覺仙。
須菩提！菩薩但應如所教住。
應者，唯也。但唯如上所說之教，住無相布施即是菩薩也。
須菩提(至)教住 可知禮也。 頌曰：
虗空境界豈思量， 大道情幽理事長。
但得五湖風月在， 春來依舊百華香。
新注： 此段恐人疑云：既離相施，則無福報。故佛告：離相之施，其福轉多。良由不住相施，施契性空。性空無邊，施福無邊。故舉十方虗空以為喻也。論云：其義有三：一、徧一切處，二、寬廣高大，三、究竟不窮。已上答降伏安住問竟。