金剛般若波羅蜜經注卷中
金剛般若波羅蜜經注 巻中
○莊嚴淨土分第十
清淨心生是淨土，莊嚴諸相即非莊嚴，故受之以莊嚴淨土分。
清らかな心を起こすことが、そのまま浄土である。 荘厳なさまざまな相は、すなわち荘厳にあらず。 ゆえに「荘厳浄土」の章をもってこれを説く。
新注五斷釋迦然燈取說疑， 此疑亦從第三疑不可取不可說而來。
新しく注釈すれば、五つの断絶について、釈迦と然灯仏の教えに疑惑を抱くことを明らかにする。この疑惑もまた、第三の疑惑である「取ることも説くこともできない」という教えから生じている。
佛告須菩提：於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。
佛恐須菩提有得法之心，為遣此疑故問之。須菩提知法無所得，而白佛言：不也！然燈佛是釋迦佛授記之師，故問須菩提：我於師處，有法可得不？須菩提即謂：法因師開示，而實無所得；但悟自性本來清淨，本無塵勞，寂然常照，即自成佛。當知世尊在然燈佛所，於法實無所得。如來法者，譬如日光明照，無有邊際而不可取。
佛告(至)所得。 川老曰：古之今之 頌曰：
一手指天，一手指地， 南北東西，秋毫不覩。
生來心膽大如天， 無限群魔倒赤幡。
新注 此段，斷釋迦然燈授記之疑。善現述己所證離著，固已得矣。而如來又恐善現疑佛昔受然燈之記，於法實有所得，故興此問。善現答以實無所得，是無疑矣。然燈者，大論云：然燈生時，身光如燈，以至成佛，亦名然燈。
新注六斷嚴土違於不取疑， 此疑亦從第三疑中不可取而來。
須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
清淨佛土，無相無形，何物而能莊嚴耶？唯以定慧之寶，假名莊嚴。事理莊嚴有三：第一、莊嚴世間佛土，造寺寫經，布施供養是也。第二、莊嚴見佛土，見一切人普行恭敬是也。第三、莊嚴心佛土，心淨即佛土淨，念念常行佛心是也。
須菩(至)莊嚴 孃生袴子青州布衫。 頌曰：
抖擻渾身白勝霜， 芦花雪月轉爭光。
幸有九臯翹足勢， 更添朱頂又何妨。
是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。
是故(至)生心。 雖然，凭麼爭奈目前何？ 頌曰：
見色非干色， 聞聲不是聲。
色聲不礙處， 親到法王城。
應無所住而生其心。
此修行人不應談佗是非，自言我能我解，心輕未學，此非清淨心也。自性常生智慧，行平等慈，下心恭敬一切眾生，是修行人清淨心也。若不自淨其心，愛著清淨處，心有所住，即是著法相。見色著色，住色生心，即是迷人也。見色離色，不住色生心，即是悟人。住色生心，如雲蔽天。不住色生心，如空無雲，日月長照。住色生心，即是妄念。不住色生心，即是真智。妄念生則暗，真智照則明。明即煩惱不生，暗則六塵競起。
應無(至)其心 退後。退後看看頑石動。 頌曰：
山堂靜夜坐無言， 寂寂寥寥本自然。
何事西風動林野， 一聲寒鴈唳長天。
新注： 問意，以菩薩修六度梵行，莊嚴淨土，現身說法，是有所取，云何不取？答意，以菩薩雖修梵行莊嚴，是無作行，稱性莊嚴，故曰即非莊嚴，是名莊嚴。既而如來又囑善現云：為菩薩者，應如是生清淨心，乃非取而取。如維摩經云：隨其心淨，則佛土淨。斯之謂也。若於六塵生著，不名清淨。故又告云：應無所住而生其心。
新注七斷受得報身是取疑， 此疑亦從第三疑中不可取而來。
須菩提！譬如有人，身如須彌山王。於意云何，是身為大不？須菩提言：甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。
色身雖大，內心量小，不名大身；內心量大，等虗空界，方名大身。色身縱如須彌，終不為大也。
須菩(至)大身。 設有，向甚麼處看？ 頌曰：
擬把須彌作幻軀， 饒君膽大更心鹿。
目前指出千般有， 我道其中一也無。
便從這裡入。
新注： 須彌山者，梵語須彌盧，華言妙高。此山四寶所成，高出眾山之上，故稱山王。佛之報身，遠離諸漏，名之為非。尊重奇特，名之為大。佛之問意，以聖人之法，既無為無取，所得報身，豈非有取。恐有此疑，故設喻為問。而善現即知須彌自無分別我是山王，故得為大。報身離著，亦復如是。故曰佛說非身，是名大身。