○如法受持分第十三
至道無名，假之方便，以是名字，行者受持，故受之以如法受持分。
爾時須菩提白佛言：世尊！當何名此經？我等云何奉持？佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字汝當奉持。
爾時(至)奉持 今日小出大遇。 頌曰：
火不能燒，水不能溺， 風不能飄，刀不能劈。
軟似兜羅，硬如鐵璧。 天上人間，古今不識。
咦！
所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。
佛說般若波羅蜜，令諸學人用智慧除却愚心生滅，生滅除盡即到彼岸。若心有所得不到彼岸，心無一法可得即是彼岸，口說心行乃是到彼岸。
所以(至)羅蜜 猶較些子。 頌曰：
一手擡，一手搦。 左邊吹，右邊拍。
無絃彈出無生樂。
不囑宮商格調新， 知音知後徒名邈。
須菩提，於意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊，如來無所說。
佛問須菩提：如來說法，心有所得不？須菩提知如來說法，心無所得，故言無所說也。如來意者，欲令世人離有所得之心，故說般若波羅蜜法，令一切人聞之，皆發菩提心，悟無生理，成無上道。
須菩(至)所說 低聲。低聲 頌曰：
入草求人不奈何， 利刀斫了手摩挲。
雖然出入無蹤迹， 紋彩全彰見也麼。
新注： 善現既聞是希有之法，則生忻樂，故問經名及受持之法。佛答：此經名金剛般若者，為能斷一切疑執，故當如是奉持。能斷疑執，雖用般若智，然法性本空，不可取著，故云即非般若波羅蜜也。如來又慮善現未達般若性空，謂有言說，故又詰云：如來有所說不？而善現了知說即無說，乃答云：如來無所說也。
須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？須菩提言：甚多，世尊！須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。
如來說眾生性中妄念，如三千大千世界中所有微塵，一切眾生被妄念微塵起滅不停，遮蔽佛性，不得解脫。若能念念真正修般若波羅蜜，無著無相之行，了妄念塵勞即清淨法性，妄念既無，即非微塵，是名微塵。了真即妄，了妄即真，真妄俱泯，無別有法，故云是名微塵。性中無塵勞，即是佛世界；心中有塵勞，即是眾生世界。了諸妄念空寂，故云非世界。證得如來法身，普見塵剎，應用無方，是名世界。
須菩(至)世界。 南瞻部州，北𣠵單越。 頌曰：
頭指天，脚踏地， 飢則飡，困則眠。
此土西天， 西天此土。
到處元正便是年， 南北東西祗者是。
新注： 此節文意，由前施寶得福而來。蓋以無量大千世界七寶布施，得福雖多，然是貪等煩惱染因，流轉生死，遂以世界微塵為喻。塵乃無情之物，不生貪等煩惱染因，是則有為福報，不及微塵之無情。況持說此經，是遠離煩惱之因，能取菩提而不勝耶？非微塵非世界者，非煩惱染因微塵世界也乃是無記微塵世界無記猶無情，謂不起善惡也。
須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？不也，世尊。不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。
三十二相者，是三十二清淨行。三十二清淨行者，於五根中修六波羅蜜，於意根中修無相、無為，是名三十二清淨行。常修此三十二清淨行，即得成佛；若不修三十二相清淨行，終不成佛。但愛著如來三十二相，自不修三十二相行，終不得見如來。
須菩(至)二相 借婆衫子拜婆年。 頌曰：
你有我亦有， 君無我亦無。
有無俱不立， 相對觜盧都。
新注： 三十二相者，應身相也。非相者，非法身相也。是名三十二相者，有感即應，不妨說三十二相也。施寶之福，縱能成佛身相，但是應身，不及持說功德，能成法身之體也。
須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。
世間重者，莫過於身命。菩薩為法，於無量劫中，捨施身命，與一切眾生。其福雖多，亦不如受持此經四句之福。多劫捨身，不了空義。妄心不除，元是眾生。一念持經，我人頓盡。妄想既除，言下成佛。故知多劫捨身，不如持經四句之福。
須菩(至)甚多 兩彩一賽。 頌曰：
伏手滑槌不換劒， 善使之人皆總便。
不用安排本現成， 箇中須是英靈漢。
囉囉哩，哩囉囉。 山花笑，野鳥歌。
此時如得意， 隨處薩婆訶。
新注： 七寶布施，外財也。身命布施，內財也。身施者，如尸毗王代鴿是也。命施者，如薩埵飼虎是也。以輕重較之，則外財輕而易，內財重而難。然此二施，皆有為有漏因果，總不如持說四句，能取菩提之妙果也。