維摩經疏第二
胡 吉藏 撰
方便品第二
方便品第二。
然此經二處四會、方丈二會，斯即第一。言方便品者，方便有通、有別。言通方便者，菩薩無為而無所不為、無所不為而無所為，故言方便。此中不以無所不為為方便，以無所為、無所不為合此語圓通無礙為方便。言別方便者，淨名與五百長者為法城等侶，出入未曾不同，五百俱至而淨名不來，即知有疾。所以疾者，方便疾也。故下文云：以方便故，現身有疾。此是方便疾。今題稱方便，為是通、為是別耶？解云：具此二種，菩薩無為、無所不為，遍作一切，故是通。而今正現身疾，故是別，即是一多方便。此從為名，故方云方便品。問：大經現疾即名現疾品，今淨名現疾何故不名現疾品，而云方便品耶？解云：現疾名局，方便名廣。何者？現病品是方便一友用耳，為是故不題現病品。問：現病是方便一支者，大經何故標耶？解云：大經文中唯有現病事，故題現病品。此文廣明淨名一切方便，故不得題現病品也(更須云云)。就此品中開為四：第一、明方便處，第二、辨方便人，第三、標名，第四、歎德。
爾時毗耶，離大城中。
有長者。
名維摩詰。
今即第一、明方便處。方便處者，即毗耶國方丈之室，此處乃是方便之處，如法尚香城、彌勒樓觀，非二乘凡夫所惻，故是方便處也。有長者，即第二、明方便。人有長仁之德，故云長者。名維摩詰，即第三、標名番譯，如前玄中三門釋。
已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍，辯才無礙，遊戲神通，逮諸總持，獲無所畏，降魔勞怨，入深法門，善於智度，通達方便，大願成就，明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍，久於佛道，心已純淑，決定大乘，諸有所作能善思量，住佛威儀，心大如海，諸佛咨嗟，弟子、釋、梵、世主所敬。
已曾供養，第四、歎德。就文為二：第一、歎本；第二、歎迹。故肇師云：幽關難啟聖應不同，非本無以乘迹等(云云)。今初，言已曾供養者，歎三多具足也。深殖善本者，上明雖種三多，為淺為深耶？是故今明深殖善本，不為有得顛倒之所傾動，故云深殖者也。得無生忍者，良由久種三多深殖善本，故得無生忍也。辯才無礙者，上歎內有無生之慧，今歎外有無礙之才，此之二句相成也。遊戲神通者，外道二乘一神通即有礙不名遊戲，今菩薩無礙故云戲也。逮諸總持者，上明諸善根等恐經生漏失，今明總持不忘、持惡不起、持善不失。獲無所畏者，菩薩得無生故無所畏。何者？無他無自故所無畏也。降魔勞怨者，若見有無見他見自，即為魔為怨，若能淨如斯等即是降也。善於智度此歎方便，實通達方便，今歎實方便也。大願成就者，上歎行，此下歎願也。又能分別者，巧知眾生根性，應以人天五乘等得度而度之，若無五乘之緣者，則大慈心被之終不捨置，即隨化也。住佛威儀者，上菩薩德以歎，今舉佛德以歎之。諸佛咨嗟弟子釋梵者，上來歎德，今即歎名也。
○欲度人故下，第二、歎迹，亦前歎實、今歎權。然佛多作本迹歎，菩薩多作實方便歎。今以內功德為本、外變動為迹，亦身居玅憙為本、現在方丈為迹也。就此為二：第一、現疾不疾方便；第二、現不疾疾方便。然菩薩非疾不疾、能疾能不疾也。就初為二：第一、作多一方便；第二、作一多方便。言多一即淨名一身，言一多者作無量身，此之一多豈多一所能？果非一多能一多耳。就一中更為二：第一、處方便；第二、出處方便。此之出處亦非出處所能，非出處能出處耳。
欲度人故，以善方便居毗耶離，資財無量攝諸貧民，奉戒清淨攝諸毀禁，以忍調行攝諸恚怒，以大精進攝諸懈怠，一心禪寂攝諸亂意，以決定慧攝諸無智。雖為白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅為味。
今即第一，然菩薩未曾處不處此處者，欲度人故處毗耶離也。初以六度化眾生，所以菩薩行六度者，為化六弊。若無六弊，菩薩即無六度。故文云：奉戒清淨攝諸毀禁，以決定慧攝無知等也。雖處居家不著三界者，異凡殊聖。何者？二乘人得羅漢不得在家，在家不得羅漢。若佛在世可得出家，無佛世何得出家？解云：無佛世時得羅漢，即辟支佛自能出家。今菩薩處家不同二乘不著三界，不同凡夫不同而同同凡夫，處居家不同而同同二乘不著三界，此即能同能不同，非同不同所能也。
若至博奕戲處輙以度人，受諸異道不毀正信，雖明世典常樂佛法，一切見敬為供養中最，執持正法攝諸長幼，一切治生諧偶，雖獲俗利不以喜悅，遊諸四衢饒益眾生，入治正法救護一切，入講論處導以大乘，入諸學堂誘開童蒙，入諸婬舍示欲之過，入諸酒肆能立其志。
若至博奕戲處下，第二、出方便。博即博塞，奕即基奕。菩薩同耶者，欲令耶同菩薩故菩薩同耶，耶既同菩薩即無復耶，既無復耶豈復有菩薩耶？正既然，餘句例爾。一切見敬者，明一切人見維摩者無不共敬頂禮也。為供養中最者，若供養維摩者，供養中之最供養也。何以故？以因勝故供養最也。入諸婬舍示欲之過者，如達慕多羅長者與一女人共入林戲，文殊師利化為年少嬈此女，女心即迴，因令發菩提心。女聞菩提心即問：何者是文殊？答曰：只女即是。云何為是？答云：菩提畢竟空無所有，女身亦無所有，即得無生忍。女既得無生，還化達慕併得道，即示欲過也。
若在長者，長者中尊，為說勝法；若在居士，居士中尊，斷其貪著；若在剎利，剎利中尊，教以忍辱；若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在內宮，內宮中尊，化正官女；若在庶民，庶民中尊，令興福力；若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧；若在帝釋，帝釋中尊，示現無常；若在護世，護世中尊，護諸眾生。長者維摩詰，以如是等無量方便，饒益眾生。
若在長者長者中下，第二、作一多方便，作無量身說無量教也。
○以其方便現身有疾下，第二、不疾疾方便。上來即是現健方便竟，此下現病方便。所以作此方便者，終是為緣所宜，故菩薩現此法門。如華嚴自有挊沙法門、相靨方法門、醫方法門、提淵赴火法門，今作現病法門，只此法門攝一切法門，一切法門悉在此一法門。故華嚴中云：一中解無量，無量中解一，展轉生非實，知者無所畏。故此一法門攝一切法門，一切法門悉在此一法門也。問：淨名何故作病法門化耶？叡師云：欲示無常當因三衰，三衰者謂老病死也。問：三衰之中何故作病方便，不作老死方便耶？叡師云：老待年至不可卒加，死即言滅無以化人。何者？老即必待年。答：今日少明日自老，人謂變化世所不信，故不現。老若死死即言滅，無所以說法化人，故不現。死若是病即可卒加而言不滅，昨日揵今日病世人所信，我昨日健今日卒病，故知世間無常，而於病中復說無常教化，為是因緣現病方便，不現老死二衰也。又所以現病方便者，明淨名此意極為宏杜，遍化大小二乘一切凡聖，是故現病。此品即是化一切凡夫，由居士有病故，一切人民等即來至問，居士因以身病為其說法。二者由其病故命五百聲聞，五百聲聞皆辭不堪，即毀辱聲聞高推菩薩，即化聲聞。三者次命八千菩薩亦辭不堪，顯淨名之德，即化菩薩。欲化此等，是故現身有疾也。又意所以現病者，欲以病化病，如女化女即便，男化女不便，男亦爾。今以病化即便，以健化病即不便，正健說病過患即不信受，今正病說病過患便信也。明居士身本健而今卒病，一切眾生雖健亦病，以居士病故一切眾生悉病也。又及眾生居士不病病，病無所病故無病，眾生故病，不病故不病，雖不病即是病，為此故所以現病也。就文為四：第一正現病，第二國人問病，第三以人來問病故居士為其說法，第四為說法故得悟道。
其以方便，現身有疾。
以其疾故，國王、大臣、長者、居士、婆羅門等，及諸王子并餘官屬無數千人，皆往問疾。
以其方便，現身有疾，即第一正現病也。以其疾故，國王、大臣下，第二國人問疾。居士德調！一切今身有病，誰不詣方丈問疾者耶？
○其往者維摩因以身疾為說法下，第三、為說法。就此為二：第一、說生死無常厭患，第二、歎說法身功德。所以說此二法者，略有二義：一者、化凡斥聖。言化凡者，凡夫眾生言生死有常有樂可樂，是故今破此見，明生死無常苦空不淨甚可患厭也。斥二乘者，二乘見生死無常苦空不淨，便欲捨生死入無餘涅槃。所以羅漢入無餘者，婆沙云：羅漢未入無餘之前猶有身，有身即有飢寒疾病，故修重空三昧入無餘涅槃。故今淨名迴於心，不得入無餘涅槃。生死雖無常厭患，復有微玅之身，即佛世尊有玅身常樂我淨，此可欣樂當樂佛身，何得入無餘涅槃耶？此即彈凡聖二見，故說此二種法門也。第二意者，即逼引法門。前明生死無常即逼門，次說佛地功德即引門，為化眾生故開此二門。至論生死涅槃何曾有二，為眾生故不二，強說二道生死無常佛地常樂耳。不如他生死佛地定二，捨生死取佛果等取捨行心也。
其往者，維摩詰因以身疾廣為說法：諸仁者，是身無常、無強、無力、無堅，速朽之法不可信也，為苦為惱，眾病所集。諸仁者，如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如焰，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從顛倒起；是身如夢，為虗妄見；是身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不住；是身無主，為如地；是身無我，為如火；是身無壽，為如風；是身無人，為如水；是身不實，四大為家；是身為空，離我、我所；是身無知，如草木瓦礫；是身無作，風力所轉；是身不淨，穢惡充滿；是身為虗偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅；是身為災，百一病惱；是身如丘井，為老所逼；是身無定，為要當死；是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰、界、諸入所共合成。諸仁者，此可患厭。
二章之中，今即第一明生死可厭患。諸仁者！是身無常無強者，即事無強，向健今病，故無常無強也。為苦即八苦，為㹅即九㹅也。無力不能排病，故無力也。是身無主為如地者，明內外四大更無有異，外大山河樹等，內大四支百體，更無有二聚，外四大成內四大，內四大壞還成外四大，外大不異內大，外大既無主，內亦無主也。是身無我為如火者，上明外地大不異內地大，彼謂云：外大無情，不能造作，強為可無主；內大有情，能有所為，去來語嘿等，何得無有主耶？故今明如火有藪，故有無薪，即無薪小火小，薪大火大，燒竹木，出諸音聲，外大不自在，故無我。內大亦爾，順緣即貪，違緣即瞋，不自在，亦無我也。是身無定為要當死者，問：無定，何故復云要當死？必死即定，何故云不定？解云：此兩句無定是一句，要當死是一句。身無定者，明是老少中年無定，雖復老少長短無定，要必當死。又不定者，死者不同，或水火自死他死，故不定，雖爾，定死也。諸仁者！此可患厭者，此即結前
當樂佛身。所以者何？佛身者即法身也。從無量功德智慧生，從戒、定、慧、解脫、解脫知見生，從慈、悲、喜、捨生，從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生，從方便生，從六通生，從三明生，從三十七道品生，從止觀生，從十力、四無所畏、十八不共法生，從斷一切不善法、集一切善法生，從真實生，從不放逸生，從如是無量清淨法生如來身。諸仁者！欲得佛身斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。
當樂佛身下，第二、明佛法身功德患厭者，可有三種人患厭：一者、即世凡夫雖知此身不淨患厭，厭而不捨也；二者、即二乘人患厭生死，捨生死永入無餘涅槃；三者、即菩薩厭生死無常不淨，而求佛身功德常樂我淨。今此正斥二乘當樂佛身也。所以者何？佛身即法身者，釋當樂佛身也。然由來人解此不得去。何者？小乘云佛王宮生，八十年住雙林滅，此即大期三相，其中復有念念三相，與羅漢無異，但身麤玅為異，三相所切更無復殊，若使如此何足可樂？如此間負人五時教義，初教八十年佛；第二、大品教，開善云還是八十年佛，但初教色身為佛；第二、時種智為佛，招提云持尊佛為異耳；第三、維摩思益教，還以種智為佛，但壽七百阿僧祇劫。此解終是無常，無常更復何異？此即不足可樂。故大經云：初譬糞穢，多小俱臰，多小之壽，亦爾由來。解云：此中是序，非維摩正說。即難正說可是經，序說應非經，而今序正皆是經，故知由來失之大甚也。今維摩釋云：佛身者，即法身也。明生死無常，可患佛地，法身常樂，我此欣樂，故云佛身即法身也。此中明法身者，大品法尚所明法身無去無來，亦如大經金剛身品百非不非，千是不是。今法身亦復如此，明佛身不生不滅，不去不來，畢竟清淨。故肇師云：隨之不得其蹤，迎之罔眺其首，四趣無以攝其生，力負無以化其體。此即法身，故可樂也。從無量功德生者，釋得佛之由。若欲得此法身，當行因等。諸仁者！欲得佛身，斷一切眾生病者，當發心。總勸發心。發心為眾行之本，是故勸發。勸發令修行取佛身。
如是，長者維摩詰為諸問疾者如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
如是長者諸問疾者下，第四、時眾聞法得道，如文。