淨名疏卷第十八
次命持世中云大論明帝釋多著欲為說十五種觀門，既破欲巳仍令轉教說於般若。亦是三德者，常依法身、般若、慧命、解脫、法財五種三堅。未知說何也者，既破天樂只應為說三藏三堅，但天主機難可定判，破欲之後豈必藏耶？俱通四機故未定判。魔即自等者，自照一理具足三千，故令魔及女機熟。至持世所覩淨名譏，即是調他界內外魔也。空聲三釋並無去取者，已如前文阿難中釋。降魔伏眾魔者，淨名寄此潛譏魔眾，以示天女住宮之儀。樂淨佛國土者，一切皆是佛土之行。此中別示淨土言者，即此別示是通示也。恐諸天女未有菩薩淨佛土緣。樂成就相好者，相好即是取土之身。諸方便教行時非證時，前二人二教行證可知，別教地前名為行時，未見中道不名證時。若小證者，通教七地及兩二乘，亦可粗通兩教學地。次命善得中云關河舊解者，觀今文意不取此解。釋弟子中前訶弟子已久除邪，今訶菩薩須與異小，此乃以圓而訶於偏，或圓訶藏是故不取。其行淫祀善得既是等者，今但云菩薩不分教別，準諸文意故唯須圓。四別問法施之會等者，文但略法施而已，經但對財而云法施，其旨難辨，故須問起。然向疏文雖說財中有法之理，未是彰灼示其觀門，今欲雙明，故亦須問。答中云備有兩義，義通於四，即理唯圓，故約法論財，用施一切，受者無不咸沾法門。法既無涯，施亦無限，以此傳化，如無盡故燈。此非正意，義立而已，故云亦有，以三教心不能即故。故三教理，理外論事，事不見理，不稱圓宗，及但約觀以為解釋。出沒者，有無也。只圓教中於諸經論有無不定，何但前之三教文耶？故四教文並得名為出沒不定。十法界至一切法者，問：雙照即是施十法界，然施十界有何功德？九界若非，何以施彼？九界若是，用佛界為？答：若事若理，皆有勝益。所言事者，斷六界法與其四界，與其斷法，故名為施。後四界中卷權歸實，漸與不定，事理皆然。所言理者，十界之理同在一心，不一不多，不無不有，十即是百，百即是千，千即三千，而空、假、中，故空、假、中咸名理法。法不出事，故號法財。以法融財，以財引法，用施於彼，名為法施。故法在財，名波羅蜜。如意珠譬，思之可知。復次下，亦令用權助不思議，即如法華異方便等，通望眾人亦名一切。迹中善得等者，若爾本地善得，此會自知法施之理，但為受者其心未融，故重請之成受者解，符成之義其理宛然。淨名元示財中之法，意令後代行者說者，觀文對境皆須約財論法故也。若離財等者，三教於財必無其法。以財施人至一切法者，問：諸佛菩薩深位之人，何嘗離於以財導法？眾生受用地水火風，任運常蒙佛菩薩益，諸佛菩薩不可數知，受用時長眾生久益，如何更令凡夫假想？如是作者所益幾何？況復反隱佛菩薩術。答：其義實爾，然須曉宗，先荷聖恩兼蒙凡益。但化物之式譬若征夫，大陣難當理藉多戰，良將雖強不容獨致，傍資散健併力共攻，散健獲勳功由將術。況設未破賊教練，何嫌卒急施兵？拔健為將縱未全可，勉強礪器方堪不難。故諸佛菩薩無始運慈，而諸眾生亦無始沾化，以是得知眾生難化，常處生死受苦時長，忽感應道交乃彼此兼益。況復眾生亦有先修淨土行者，彼彼弘願更互相熏，彼彼相資至果方益，即受化者共別不同，彼我悉然深可思也。故一佛出世眾聖咸臻，須達老婢例之可見。生功德智慧之法身也者，法施緣了即顯同體之法身也。無施無受等者，意明大捨等無緣慈，是故彼此皆云無也。故以四種不可說法名為平等，即是大捨之體理也。平等真法界佛不度眾生等者，於此捨中慈悲喜三即是度心，捨中無著即是不度。然四與六及諸雜行，一一皆是獨頭法施，為欲相成故並列耳。二約六度正行者，前四及雜無非正行，然在諸教多皆列六，故六攝諸六為菩薩之正行也。約四等者，四若得六方稱兼懷。教化眾生去約三脫者，即以空等對化生等，既是圓行應具一切，對雖只爾不必全然，互對亦成圓行故也。用互對意一一釋之，令成圓義方稱教旨。起於慧業者，此亦復與諸文不等，諸智文對或云因果，今乃以慧而蕩於智。如是善男子者，如前諸句一一皆須約圓施心細辨相狀，具如前章明諸教意來入此中，寄法華說述其觀旨，悉入法門觀財如法，方稱此中諸科文旨。若唯消法相，何能涉於財中法耶？法施既迷亦不達於菩提道場及法樂等，如今消釋方表其事，是故不與貪等相應，乃至不與無量相應，唯與一實不受冥合。波羅門發心者，此最利根，是故於中別標其發。