淨名疏卷第二十四
隱名如來藏等者，今既現身不名為隱，然未現時理亦非隱，今從事釋立隱顯名，故知事顯已來從機為語，理本無生非今始顯。又解去，向文約事非無此義，若欲更作以事表理，即是事理雙明之義，若單事理化迹不成。如大品諸天子等者，諸天子云從心樹生，須菩提云不從心樹生者，即表俱非世俗所生皆從心生，但所計別竝依理生而非生也。即是果報等者，此明迦葉曾聞方等不思議事，此事未甞不與理合，不得界外解脫神力不大，證難思理方有勝通，非是世間思議華，即以界外而為難思，二乘之人豈知界外更有妙欲？又以如法心等者，事則大小俱散，理乃遍於法界，方名如法名大平等，不能斷別惑即非童真，既非童真未住諦理，汝自有染何關我非？是故訶云仁者自生分別想耳，分別即是染著故也。身子起教之端，教由斯啟故名為端，為諸聲聞作生蘇之首，下文天女訶文是也。二乘至涅槃生死者，言文字者，未必全指文字教法，通云世間一切名言皆名文字，小乘則指界內之法，縱指教相亦非所證，若非所證還屬生死，故於其中不得自在。所以者何解脫等者，文存兩釋。初釋先舉解脫文字俱無內外者，正指文字及以解脫二俱無得。所以先破解脫者，恐人不曉執解脫相。次釋者，恐人謂在文字之外，故指名字是解脫也。言不思議者，即形前釋仍通通教，故重釋中即云別也。何但解脫者，仍恐唯指教法文字，故指二十五有一切因果無非文字，此等文字皆解脫也。言二處者，法華簡眾及小乘中。此中兩解者，初約執情，濫大俱是未得謂得。次又圓下復從理說，理本無斷稱理名脫，是則圓乘而為不斷，却自執其小乘合斷，由此自謂成增上慢。前解大小相對，後解偏圓相對。濫謂同於諸佛所得者，如法華云：我等同入法性，乃至世間六大羅漢，三人同坐解脫之牀，三同入無言說道。故未轉時無不謂佛與己同等。若於法華不名等者，釋出慢異。準向天女所說之意以望法華，何但於小非增上慢，於大亦非。若至法華與天女齊，當知法華起去之人，於大小乘竝成上慢，佛雖令去，意待後時。或約三藏問，或約通問者，二教俱有三乘故也。以聲聞人於方等中同聞通教三乘之法，故以為問。志求聲聞等者，意明三別是三藏教，此即約於化他說也。自行受道者，自行不可更稟權乘，分得法身，仍須道進。道故法華等者，以入圓，圓以人，顯成此義。但以大悲等者，他釋大乘，功只齊此。有言寄十二年在室等者，但斥彼時，於今亦復何所嫌耶？但恐於今聞而不受，況復往日在方等前爾。前者，方等前也，故知所訶亦在十二年前也，是故得與方等義同，此中正破古師釋也。今言下表十二年等者，正指天女己之所證。此即無久近之久近者，無始為久，至今為近。三脫亦爾，法性本有，名之為久，方始修得，名之為近，故知三道三脫皆非久近，而論久近，故以止室而用表之，此中約事論修性也。豈知根本無明者，若觀三道即三脫，故知三脫為無明障，障三脫者，即是根本無明故也。當知因緣至諸佛之法者，言一切者，通界內外。意云從初皆依頓教發心，故云初不聞等。如界內界外有犯重等者，重能遠礙界內外理。來會也者，以不絕義似漸深也。轉不轉俱阿鞞䟦致者，佛答意者，前之二教不轉方得名為不退，後之二教以得理故從理為名，理性本無轉與不轉，轉者退義故不退也。但與上文小不次第者，第一在第二、第二在第一，以不次第故不相應，雖次不次義理必等。天以正觀義顯者，先明正觀，故云十二年來求女人相了不可得，於三德中無男女相，譬顯亦須依於三德，譬如下譬顯也。天陽地陰等，亦可云晝陽夜陰等，不可說盡一切莫不皆在陰陽。以女業在等者，以未償故，故未酬生必不可轉，然未償者亦有可轉，非此所引故不列來。一切諸法皆妄等者，非但世法有可轉義，出世之法亦復如是，若謂有定悉是妄計。我入不思議至那得八相等者，此約教門當分以釋，別圓無生那得作於藏通八相？映望上下皆須此釋。雖有此意等者，小乘云無十方諸佛，意不彰顯，以小乘中亦有許有十方佛者，雖即許有，豈如華嚴涅槃等耶？華嚴十方互為主伴，一佛尚爾況他佛耶？故此中無義不彰顯。