大乘密嚴經入密嚴微妙身生品第二
爾時一切佛法如實見菩薩摩訶薩，無量威力世中自在寶瓔珞莊嚴其身，從座而起，右膝著地，白金剛藏而作是言：「尊者善能通達三乘世間，心得無違現法樂住內證之智，為大定師於定自在，能隨順說諸地之相，常在一切佛國土中，為諸上首演深妙法。是故我今勸請佛子，說諸聖者不隨他行現法樂住內證之境。今我及諸菩薩摩訶薩眾得見斯法，安樂修行趣於佛地，獲意成身及言說身，自在力通皆得具足，轉所依止不住實際，猶如眾色真多摩尼，現諸色像能於諸趣天王宮殿，及一切佛密嚴國中說密嚴行。」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰：
「善哉天人主， 菩薩中殊勝，
請說入密嚴， 無我之法性，
應覺分別境， 心之所取相。
若捨於分別， 即見世分別，
了於世所緣， 即得三摩地。
我今為開演， 仁主應諦聽。
熱時見陽焰， 世間相亦然，
能相所相因， 而無妄分別。
能覺生所覺， 所覺依能現，
離彼則無此， 如光影相隨。
無心亦無境， 能所量俱無，
但依於一心， 如是而分別。
能知所知法， 唯心量所有，
所知心既無， 能知不可得。
心為法自性， 有性所擾濁，
八地得清淨， 九地獲靜慮，
覺慧為十地， 灌頂證如來。
法身得無盡， 是佛之境界，
究竟如虛空， 心識亦如是，
無盡無所壞， 眾德已莊嚴，
恒在不思議， 諸佛密嚴土。
譬如瓶破已， 瓦體而顯現，
瓦破微塵顯， 析塵成極微，
如是因有為， 而成無漏法。
如火燒薪盡， 復於餘處然，
證如得轉依， 遠離於分別，
住於不動智， 密嚴中顯現。
無生現眾色， 不住諸世間，
能斷一切見， 歸依此無我。
相續流注斷， 無壞亦無生，
能盡一切見， 歸依此無我。
諸惑皆已滅， 寂靜不思議，
能淨一切見， 歸依此無我。
世間種種法， 本來無我性，
非由擊壞無， 乃喻之所顯。
如火燒薪已， 於中自息滅，
觀察於三有， 無我智亦然，
是名現法樂， 內證之境界。
依此入諸地， 淨除無始惡，
捨離世所依， 出世而安住，
其心轉清淨， 恒居密嚴土。」
爾時如實見菩薩摩訶薩及諸王等，向金剛藏咸作是言：「我等今者皆欲歸依，唯願示我歸依之處。」
於是金剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰：
「佛體非有無， 已焚燒蘊樹，
超勝魔王眾， 而住密嚴國，
所覺淨無垢， 仁主可歸依。
遠離於覺量， 證於無所有，
密嚴諸定者， 仁主可歸依。
淨勝密嚴剎， 眾聖所依處，
觀行者充滿， 應歸於密嚴。
當觀於世間， 如盡有高下，
夢中見美色， 石女急誕生，
亦如乾闥城， 火輪空中髮，
如種種幻形， 人馬花菓樹，
幻歸所變化， 一切悉非真。
如奔電浮雲， 皆為而非實，
如匠作瓶等， 由分別所成。
仁主應諦聽， 世間諸有情，
習氣常覆心， 生種種戲論。
末那與意識， 并餘識相續，
五法及三性， 二種之無我，
恒共而相應， 如風擊暴水，
轉起諸識浪， 浪生流不停。
賴耶亦如是， 無始諸習氣，
猶如彼暴水， 為境風所動，
而起諸識浪， 恒無斷絕時。
八種流注心， 雖無若干體，
或隨緣頓起， 或時而漸生，
取境亦復然， 漸頓而差別。
心轉於舍宅， 日月與星宿，
樹枝葉花菓， 山林及軍眾，
於如是等處， 皆能漸頓生，
多分能頓現， 或漸起差別。
若時於夢中， 見昔所更境，
及想念初生， 乃至於老死，
算數與眾物， 尋思於句義，
觀於異文彩， 受諸好飲食。
於如是境界， 漸次能了知，
或有時頓生， 而能取之者。
心性本清淨， 不可得思議，
是如來妙藏， 如金處於礦，
意生從藏識， 餘六亦復然。
識六種或多， 差別於三界，
賴耶與能熏， 及餘心法等，
染淨諸種子， 雖同住無染。
佛種性亦然， 定非定常淨，
如海水常住， 波潮而轉移。
賴耶亦復然， 隨諸地差別，
修有下中上， 捨染而明顯。」
金剛藏復言： 「如實見菩薩！
見聞覺悟者， 自性如實慧，
十方一切國， 諸王眾會中，
汝已從我聞， 隨應廣為說。
若人聞法已， 漸淨阿賴耶，
或作人中王， 轉輪四天下，
或復為帝釋， 兜率蘇焰等，
乃至化樂宮， 欲界自在主，
或王色界處， 或生無色天，
無想有情中， 靜慮受安樂，
證真而不住， 猶如師子吼，
於諸定自在， 法喜以相應，
一心求密嚴， 不染著三界。
至於密嚴已， 漸次而開覺，
轉依獲安樂， 寂靜常安住。
無量諸佛子， 圍遶以莊嚴，
為法自在王， 眾中之最上。
非如外道說， 壞滅為涅槃，
壞應同有為， 無有復生過。
十業上中下， 三乘以出生，
最上生密嚴， 地地轉昇進，
得解脫智慧， 如來微妙身。
云何說涅槃， 是滅壞之法？
涅槃若滅壞， 有情有終盡。
有情若有終， 是亦有初際，
應有非生法， 而始作有情，
無有非有情， 而生有情界。
有情界既盡， 佛無所知法，
是則無能覺， 亦無有涅槃。
妄計解脫者， 而說於解脫，
如燈滅薪盡， 亦如芭蕉種。
彼證解脫性， 是壞有成無，
於解脫妙樂， 遠離不能說。
遍處及靜慮， 無色無想定，
逆順而入出， 力通皆自在，
於彼不退還， 亦不恒沈沒，
了達於法相， 諸地得善巧，
如是而莊嚴， 當來密嚴剎。
若言解脫性， 壞有以成無，
斯人住諸有， 畢竟不能出。
既壞三和合， 因等四種緣，
眼色內外緣， 和合所生識，
世間內外法， 互力以相生，
如是等眾義， 一切皆違反。
若知唯識現， 離於心所得，
分別不現前， 亦不住其性。
爾時所緣離， 寂然心正受，
捨於世間中， 所取能取見。
轉依離麁重， 智慧不思議，
十種意成身， 眾妙為嚴好，
作三界之王， 而生於密嚴。
色心及心所， 所相應無為，
於內外世間， 諦觀無別異，
如是諸智者， 來於密嚴國。
名相與分別， 正智及如如，
牟尼三摩地， 體性皆平等，
應當往密嚴， 佛所稱讚土。
若壞三和合， 及以四種緣，
不固於自宗， 同諸妄分別。
惡習分別者， 彼之五種論，
譬喻不成立， 諸義皆相違。
彼五悉成過， 惑亂覺智眼，
著喻及似喻， 顛倒不顛倒。
如是虛妄執， 一切於此壞，
捨離於自宗， 依止他宗法，
初際等諸見， 皆從滅壞生。
大王應當知， 有情在三界，
如輪而運轉， 初際不可得。
如來以悲願， 普應諸有緣，
如淨月光明， 無處不周遍。
隨彼先業類， 應機而說法，
若壞於涅槃， 佛有何功利？
增上有三種， 解脫亦復然，
四諦及神足， 念處無礙解，
四緣無色住， 根力及神通，
覺支諸地等， 有為無為法，
乃至眾聖人， 皆依識而有。
苦法忍法智， 苦類忍類智，
集智四亦然， 滅道亦如是，
如是十六種， 名之為現觀。
學人數有十， 第八七返有，
家家一往來， 一間而滅度，
中槃與生般， 有行及無行，
上流於處處， 然後般涅槃。
如是一切種， 諸智之品位，
修行觀行者， 下中上不同。
菩薩增上修， 功德最殊勝，
十一與十二， 及以於十六。
此諸修定者， 復漸滅於心，
所盡非是心， 亦非心共住。
未來心未至， 未至故非有，
心緣不和合， 非此非彼生。
第四禪無心， 有因不能害，
有因謂諸識， 意識及五種。
妄想不覺知， 流轉如波浪，
定者觀賴耶， 離能所分別，
微妙無所有， 轉依而不壞，
住密嚴佛剎， 顯現如月輪。
密嚴諸智者， 與佛常共俱，
恒遊定境中， 一味無差別。
難思觀行境， 定力之所生，
王應常修習， 相應微妙定。
欲界有六天， 梵摩復十二，
無色及無想， 一切諸地中，
若生密嚴國， 於彼為天主。
欲求密嚴土， 應修十種智，
法智及類智， 他心世俗智，
苦集滅道智， 盡智無生智。
仁主汝所生， 捨軍恒羅族，
月王與甘蔗， 種姓而平等，
雖於彼族中， 汝族最殊勝。
當求密嚴國， 勿懷疑退心，
如羊被牽拽， 喘懼而前却。
末那在身中， 似幻鹿而住，
亦如幻樹影， 河中之葦荻。
如王戲園苑， 運動身支分，
意及於意識， 心心法共俱，
此法無自性， 猶雲聚非實。
藏識一切種， 習氣所纏覆，
如彼摩尼珠， 隨緣現眾色。
雖住有情身， 如鵝王無垢，
是決定種性， 亦為大涅槃。
名從於相生， 相從因緣起，
以諸形相故， 而起於分別。
分別由二因， 外想心習氣，
第七末那識， 應知亦復然。
諸根意緣會， 發生於五識，
與心所相應， 住身如宮室。
王智常觀察， 一切諸世間，
從於如是因， 而生彼諸果，
真如非異此， 諸法互相生。
與理相應心， 明了能觀見，
此即是諸法， 究竟圓成性，
亦為妄所計， 一切法不生。
諸法性常空， 非無亦非有，
如幻亦如夢， 及乾闥婆城，
陽焰與毛輪， 煙雲等眾物，
種種諸形相， 名句及文身，
如是執著生， 成於遍計性。
根境意和合， 熏習成於種，
與心無別異， 諸識由此生，
資於互因力， 是謂依他起。
善證自覺智， 現於法樂住，
是即說圓成， 眾聖之境界，
佛及諸佛子， 證此名聖人。
若人證斯法， 即見於實際，
唱言我生盡， 梵行亦已立，
所作無不成， 不受於後有，
解脫一切苦， 斷滅於動搖。
熏習皆已焚， 劫盡猶不轉，
生法二無我， 照見悉皆空。
無始來積集， 種種諸戲論，
無邊眾過患， 一切皆已除。
譬如熱鐵團， 熱去鐵無損，
如是解脫者， 惑盡得清涼，
入於無漏界， 密嚴之妙國。
此土最微妙， 非餘者所及，
唯佛與菩薩， 清淨之所居，
三摩地現前， 以此而為食。
欲生斯剎者， 善習勝瑜伽，
復為諸有緣， 分別廣開示。
名本從相生， 相復從緣起，
從相生分別， 不契圓成性。
根境瓶衣等， 假法共和合，
分別從此生， 了知而別異。
若動若非動， 一切諸世間，
皆因癡暗生， 愚冥以為體。
短長等諸色， 音聲與香界，
甘苦堅滑等， 意識因所緣。
所有諸善惡， 有為無為法，
乃至於涅槃， 斯為智之境，
念念常遷轉， 皆因識以生。
末那緣藏識， 如磁石吸鐵，
如蛇有二頭， 各別為其業。
染意亦如是， 執取阿賴耶，
能為我事業， 增長於我所，
復與意識俱， 為因而轉謝。
於身生煖觸， 運動作諸業，
飲食與衣裳， 隨物而受用。
騰躍或歌舞， 種種自嬉遊，
持諸有情身， 皆由意功力。
如火輪垂髮， 乾闥婆之城，
不了唯自心， 妄起諸分別。
身相器世間， 如動鞦韆勢，
無力不堅固， 分別亦復然，
分別無所依， 但行於自境。
譬如鏡中像， 識種動而見，
愚夫此迷惑， 非諸明智者。
仁主應當知， 此三皆識現，
於斯遠離處， 是即圓成實。
持進等菩薩， 及聖目乾連，
尋聲與遍觀， 百千萬億剎，
種種寶嚴飾， 綺麗無等雙，
於彼微妙境， 密嚴最殊勝。
極樂妙喜剎， 下方俱胝國，
一切諸世尊， 皆讚如斯土，
謂無有終始， 威德化自然。
本昔佛所居， 超出於三界，
豐樂非執受， 寂靜自無為，
自利及利他， 功業悉成滿。
不於欲界中， 成佛作佛事，
要往密嚴土， 證於無上覺。
俱胝諸世尊， 欲中施佛事，
先從於此國， 化為無量億。
正定常相應， 神通以遊戲，
遍於諸國土， 如月無不見，
隨諸眾生類， 所應而化益。
十地花嚴等， 大樹與神通，
勝鬘及餘經， 皆從此經出，
如是密嚴經， 一切經中勝，
仁主及諸王， 宜應盡恭敬。
欲色無色界， 無想等天宮，
如來逈已超， 而依密嚴住。
此土諸宮殿， 如蓮被眾飾，
是一切如來， 淨智之妙相，
佛及諸菩薩， 常在於其中。
世尊恒住禪， 寂靜最無上，
依自難思定， 現於眾妙色，
色相無有邊， 非餘所能見。
極樂莊嚴國， 世尊無量壽，
諸修觀行者， 色相皆亦然。
或見天中天， 赫奕含眾彩，
瞻蔔雌黃色， 真金明月光，
孔雀頸如蓮， 相思子之聚，
虹電珊瑚色， 或現清羸身，
或著芻摩衣， 或寢草茅等，
或處蓮華上， 猶如千日光；
或見諸菩薩， 頂飾盤龍髻，
金剛帝青寶， 莊嚴為寶冠；
或見輪幢文， 魚商佉等相，
或見光麗色， 如蜺而拕空；
或以須彌山， 置之於掌內，
或持大海水， 安於牛跡中；
或現作人王， 冕服當軒宇，
輔佐皆恭敬， 共宣於國化；
或現密嚴場， 寂靜修定者，
說於自證境， 光佛所知法；
或說得轉依， 心慧皆解脫，
自在三摩地， 如幻無礙身；
或現境不染， 斷諸取著業，
以智燒見薪， 不受於諸有。
譬如膏炷盡， 燈滅而涅槃，
或示修諸度， 大會施無遮，
持戒苦行等， 種種諸儀則。
極樂莊嚴國， 人非胎藏生，
微妙金色身， 光明淨圓滿。
彼眾之境界， 皆悉具瑜伽，
若比於密嚴， 百分不及一。
極樂界中人， 自然隨念食，
牟尼勝自在， 定為甘露味，
種種寶樹林， 遊憩於其下，
金沙布其地， 顯現殊勝剎，
淨妙之寶蓮， 開敷功德水，
如是殊勝境， 不可得為喻。
彼皆蓮華生， 恭敬無量壽，
善修三摩地， 愛樂佛功德，
專精迴向者， 悉皆生彼國，
眾相以莊嚴， 皎鏡無塵垢。」
金剛藏說已， 自現於己身，
或如於指節， 或復如芥子，
或細如毫端， 百分之一分。
或現善逝身， 聲聞與緣覺，
眾色及餘類， 乃至種種形，
各隨其所宜， 而說於諸法。
或說於菩薩， 入諸地了知，
五法三自性， 八識二無我，
得於如幻定， 隨意所成身，
自在諸神通， 十力四無畏，
住於不退轉， 得淨之所依，
入於佛地中， 無漏之蘊界，
永離餘變易， 寂然而常住。
或說於菩薩， 善妙而遊履，
猶夢像水月， 瑜祇所行道，
得首楞嚴定， 十種如幻身，
十無盡願圓， 證成等正覺，
據妙蓮華座， 相好甚端嚴，
無量諸佛子， 恭敬而圍繞。
或說諸菩薩， 願力現眾形，
遍遊於十方， 歷事恒沙佛，
是諸菩薩等， 其身甚微妙，
出入常自在， 不住有無中。
譬如天神仙， 及諸健達縛，
依彼妙高住， 或處於虛空，
地行諸有情， 對之而不見。
如是諸菩薩， 現形亦復然，
非修觀行人， 無能覩之者。
或說諸菩薩， 得於勝靜慮，
處處現受生， 示入無餘界。
或說諸菩薩， 能以於定力，
自在轉所依， 不住真實際，
無量有情處， 隨現差別身，
身雖種種殊， 其心一平等，
猶如於地水， 亦如於日月。
或說諸菩薩， 常以大悲心，
憐愍諸有情， 輪迴處生死，
跉跰受窮獨， 貧病眾苦煎，
下賤與形殘， 安之不憂惱，
如蜂處舶上， 飄然大海中，
沿泝而往來， 須臾數萬里，
為說非我法， 生死速無常，
令其知滅壞， 剎那暫不住。
或說於諸佛， 及以諸菩薩，
明見眾有情， 醉在於渴愛，
為分別苦逼， 於無於法中，
妄取種種相， 計著能所取，
心恒被縲紲， 不能得解脫，
溺生死海中， 馳蕩無休息，
貧賤而孤露， 往來無所依，
譬如大海中， 蛛蝥網難住。
諸佛及菩薩， 如彼住船者，
普憐諸有情， 運出生死難，
隨其若干類， 為現差別身，
說施戒等門， 種種諸勝行。
大乘密嚴經卷上