<row>その時、金蔵菩薩摩訶薩は、</row><row>再び大衆に告げた。「皆さん、よく聞いてください。</row><row>例えば、空き地に家を建てようとするとき、</row><row>大工は土や木を集めて初めて家が完成する。</row><row>しかし、それらの材料をよく見ても、どれ一つとして家そのものではない。</row> <row>また、指を集めて拳を作るように、</row><row>指を離れて拳というものは求められない。</row><row>軍隊や車、城や園林、</row><row>雲や山々、瓶や衣服などの姿も、</row><row>すべて仮の和合であり、賢者はそれを夢のように悟る。</row> <row>この身体という家も、様々な要素が集まってできている。</row><row>積み重なったものは高い山のようで、傾いて朽ちた家のように危うい。</row><row>生まれもせず、滅びもせず、自らでも他からでもない。</row><row>乾闥婆の城のようであり、雲のようであり、影のようである。</row> <row>また、陽炎のように、あるいは絵画のように、</row><row>その姿は迷いから現れるもので、本来の性質は清らかで有無を離れている。</row><row>盲人と足の不自由な人が互いに助け合って歩くように、</row><row>本来の性質には支えるものはなく、凡夫の身体もまた同じである。</row> <row>それを極微に分析すれば、名前だけで実体はない。</row><row>極微もまた得られない。すべての現象も同じである。</row><row>ヨガの清らかな智慧を持つ者が、このように思惟するとき、</row><row>色や音などに対して、感じ取る心や考える心から遠ざかる。</row> <row>すべての心の働きが静まり、泰然として解脱を得る。</row><row>有情に執着せず、常に等持（心の統一）を楽しむ。</row><row>たとえ天の仙人や美しい女たちが来て供養しても、</row><row>夢を見るように染まることがない。</row> <row>身体はここにありながら、外道には見ることができない。</row><row>持明や梵天も、その頂上を見ることはできない。</row><row>やがて摩尼宝の宮殿に生まれ、自在に遊戯し、</row><row>多くの明妃たちと共に、欲を離れて常に歓楽を楽しむ。</row> <row>この観行の法は、菩薩の境地である。</row><row>あなた方は速やかにこれを修行し、勇猛な心を起こしなさい。</row><row>光明の宮殿に生まれ、三有の世界を利益し、</row><row>貪りの部分を断ち、怒りや無知から離れるのだ。</row> <row>そうすれば、大密厳という静かで殊勝な場所に至ることができる。</row><row>そこは死のない境地であり、識別の心も及ばない。</row><row>あらゆる相を離れ、分別では得られない。</row><row>この微細な境地に、ヨガの修行者は相応するのだ。</row> <row>だからこそ、観行を修行して、その世界を希求しなさい。</row><row>貪りや怒りに勝ち、我もなく人もない。</row><row>勝れた禅定をあなたは修めるべきであり、三毒を生じてはならない。</row><row>もし境界に執着すれば、二つの感じ方（分別）が生じる。</row> <row>例えば、美しい女がいて、愛らしい顔に豊かな髪を持っている。</row><row>欲望の強い人がそれを見て、執着して思い巡らす。</row><row>迷いから汚れた感じが生じ、一心にそれだけを思う。</row><row>歩く、来る、座る、立つ、飲食、睡眠のすべてにおいて、</row> <row>その女の姿が常に心に現れる。</row><row>このような悪い智慧は、すべて迷いの境から生じる。</row><row>境の泥沼に溺れるのだから、執着してはならない。</row> <row>あるいは、世間の人々のように、邪な智慧で誤って分別する。</row><row>牛や山羊、設婆や麋鹿（しかの一種）について、</row><row>角があるのを見て、それを実在すると執着する。</row><row>そして、虎や兎などには角がないと判断する。</row> <row>もし牛の角を見なければ、兎に角がないとどうして判断できようか？</row><row>世間もまた同じで、誤って何かを得たと見なし、</row><row>後になって実体がないと求めれば、法は本来無いと断言する。</row><row>分別を捨てない限り、常にこの邪な感じ方が生じる。</row> <row>あなた方はよく観察しなさい。心の働きと様々な境界は、</row><row>すべて誤って得たもののようであり、角があるなしの判断などと同じである。</row><row>もし修行者が、このように観察できるなら、</row><row>その望みに応じて、あるいは転輪聖王となり、</row> <row>空を昇って自由に行き来し、大きな威力を持つ。</row><row>あるいは、日月の宮殿や星宿の宮に生まれ、</row><row>四天王天、忉利天、焔摩天、兜率天、</row><row>化楽天、他化自在天、摩尼宝の殿に生まれる。</row> <row>色界の梵衆天や、十の梵天の処、</row><row>無煩天、無熱天、善見天、善現天、</row><row>阿迦尼吒天（色究竟天）の宮殿で、自在に遊戯する。</row><row>空無辺処、識無辺処、無所有処、非想非非想処に住み、</row><row>そこで徐々に欲望を除き、ついには諸仏の世界に至る。</row> <row>常に微細な禅定と解脱の境地を遊戯する。</row><row>例えば、瓶が壊れることによって瓦ができるように、</row><row>壊れる性質が瞬間に現れ、常の中に無常を見る。</row><row>種から芽が生じ、芽が生じれば種は壊れる。</row> <row>また、陶工が土で瓶を作るように、</row><row>土が奢摩（特定の色）であれば、瓶もその色になる。</row><row>あるいは、その陶工がさまざまな色の土を混ぜて使い、</row><row>焼き上がった時には、それぞれの土の色に従う。</row> <row>箭竹から葱が生まれ、角から蒜が生まれ、</row><row>汚れた蝿や腐った蜜から、それぞれ虫が生まれる。</row><row>世間の結果は、原因に似ることもあれば、似ないこともあると知るべきだ。</row><row>すべては変化し壊れることによって、結果が生まれるのである。</row> <row>多くの塵が集まって作られたものは、その体性は変化しない。</row><row>これらはすべて、世の愚かな人々が、誤って分別するのだ。</row><row>『能作』『我内の我』『勝我』は得られない。</row><row>また、『意我』もなく、『積集因』もなく、</row> <row>『親生因』もなく、識の縁から生じるものではない。</row><row>これは智者たちの境地であり、巧みな力によって生じるのだ。</row><row>煩悩の棘を抜き、悪魔とその眷属を降伏する。</row><row>世間の貪りの愛が尽きれば、蜜が痩せ衰えるように。</row> <row>諸々の仙人も貪りがあるため、様々な生存に流転する。</row><row>長い間、貪りに熏習されて、怒り狂う蛇のようになる。</row><row>煩悩の火に焼かれ、危険な悪趣を流転する。</row><row>貪りを離れれば解脱する。常に観行を勤めよ。」</row>