金剛般若經集驗記卷上(并序)
「金剛般若経集験記」巻上(序文付き)
梓州司馬 孟獻忠 撰
梓州司馬 孟献忠 撰
夫般若者。乃諸佛之智母。至道之精微。為法海之泉源。實如來之秘藏。言語道斷。心行處滅。超於名相而界入。稱謂稽而不逮。離於見聞覺知。智識詮而逾遠。無行無得。所以致其功。不住不染。所以成其慧。探其玅者。行皆道場。達其理者。動為佛事。至於一十二經。八萬四千之法。等三辰之競耀。仰慧景而同暉。類五衢之爭馳。入真乘而共轍。惟寂惟寞。感而遂通。何慮何思。誠而必應。其有一念淨信。四偈受持。福無量而無邊。廣大侔於法界。果不生而不滅。究竟等於虗空。故能使脩羅之軍。尋聲而遠遁。波旬之騎。藉響而旋奔。鉤爪鋸牙。挫芒衂(如盡反)銳。洪濤(音桃)烈火。息浪韜炎。厲(音例)氣煙凝。毒不能害。交陳雲合。刃不能傷。含識必該觸類而長。亦猶洪鐘虗受。響無擊而不揚。明鏡高懸。物有來而斯見。則知幽顯叶贊。萬彚(音謂)所以䖍誠。釋梵護持。百神由其侍衛。今者取其靈驗。尤著異跡。尅彰經典之所傳。耳目之所接。集成三卷。分為六篇。其有見賢而思齊。聞義而勇猛。如磨玉之子。守劒之賓。如周處之遇士衡。長清三橫。仲由之逢宣父。即列四科。仁遠乎哉。欲之而至。雖不足發揮聖教。光闡大乘。庶貽諸子孫。以勵同志。于時大唐開元六年。歲次戊午。奧四月乙丑。朔八日壬申撰畢。
そもそも般若とは、あらゆる仏たちの智慧の母であり、最高の真理の精髄である。仏法の大海の源泉であり、如来の秘密の蔵である。言葉の及ぶところを絶し、心の働きの滅する境地にある。名や形、そして認識の領域を超えており、呼び名もそれに届くことはない。見ること、聞くこと、感じること、知ることを離れ、智や識によって辿ろうとすればするほど遠ざかる。行うことも得ることもなく、そこに功徳が成就する。とどまることも染まることもなく、そこに智慧が完成する。その妙なるものを探求する者は、その行いのすべてが道場となる。その理に達する者は、動くことのすべてが仏の教えの実践となる。一二の経典や八万四千の教えは、三つの星が競い輝き、慧の光を仰いで同じように照らし合うようなものである。五つの道が競い走りながら、真実の乗り物に入って同一の轍となるようなものである。ただ寂しく、ただ静かでありながら、感じるものがあればそれに通じ、何も考えず思わずとも、誠実であれば必ず応える。もし一瞬の清らかな信を起こし、四つの偈を受持すれば、その福は限りなく果てしなく、その広大さは法界に等しい。その果報は生じることも滅することもなく、究極には虚空に等しい。ゆえに、阿修羅の軍勢も、その声を聞いて遠くへ逃れ、悪魔の騎兵も、その響きに頼って逃げ去ることができる。鉤の爪や鋸の牙も、その鋭さを鈍らせ、大波や烈火も、波を静め火を消し、毒気が煙のように立ちこめても、害をなすことはできない。刃が雲のように交錯しても、傷つけることはできない。あらゆる命あるものは、必ずこの理に含まれ、触れるものすべてが長ずる。これは、大きな鐘が虚ろに受け止め、響きが打たれずには発しないのと同じであり、明鏡が高く懸けられ、物が来ればそれを見せるのと同じである。そうすれば、幽と顕が互いに助け合い、万物が誠を尽くし、帝釈天や梵天が守り支え、百の神々がそばに仕えることが分かるであろう。今、その霊験の中でも特に著しく、異なる跡が明らかに現れているものを選び、経典に伝えられ、耳や目に直接触れたところを集めて、三巻にまとめ、六篇に分けた。ここに、賢者を見てはそれに並ぼうとし、義を聞いては勇猛に進む人々、例えば玉を磨く者のように、剣を守る客のように、周処が士衡に出会って三つの害を除いたように、仲由が宣父に会って四科に列せられたように、仁が遠いだろうか、欲すればすぐに至ることを示したい。たとえ聖なる教えを発揚し、大乗の教えを明らかにするには至らなくとも、せめて子孫のためにこれを残し、同じ志を持つ人を励ましたい。時に、大唐開元六年、歳は戊午にあたる、旧暦四月乙丑朔、八日壬申に書き終える。