非三摩呬多地境位四中，自下第二釋非等引位，釋論云翻前易了，體則欲界全上二界中一切散法。然觀此論文意十二不定中，第七是上界前五作意，第九、第十是上界七作意，第八是上界染法，此地不唯翻前地，是亦通上二界一切散法。
文分為二：初問起標；後隨別釋。
此十二種決擇，六十三廣說差別建立所由，謂依初不定地於安住心應正取相，謂青瘀相等，此說五識性不定故於境馳流，貪等生起為止息故，觀青瘀等而安住心。
則以此義，西方二說：
一云，五識唯是有漏性不定故，經如來十八不共法中無不定心故，論亦說：言十五界唯有漏故，故知如來無有五識，其成所作智、或第六識、或第七識。
二云，五識亦通無漏，如來五識恒在定故。
言如來無不定心故，華嚴云：眼根入正受耳根三昧起等，論依二乘異生者說十五界有漏自性不定非依餘位，於中有說：成所作智身菩薩修道則現在前。
有說：佛地方得初起，如唯識第十、佛地第四等釋，或有闕輕安故非定地，謂欲界繫諸心心法等。六十三云：依止此故為得作意應勤修習，此言意說，為得上界作意應勤修習欲界善心，或厭闕輕安欲界散地，為得上界輕安地作意，慇懃修習，唯識兩說：有義：欲界無輕安，以此文為證。言善十一通一切地者，通有尋伺等三地俱有故。有義；欲界亦有輕安，彼定加行亦得定地，彼亦微有調暢義故，除定加行餘欲界心，皆闕輕安名不定地，非一切無，說善十一通一切地則九地故，餘十不定地，如六十三釋。