--- title: "入中論講記 · 第三菩提心發光地" description: "《入中論講記》是藏传佛教格鲁派重要论典，由印度中观大师月稱造頌，汉传佛教高僧法尊法师讲解。月稱是公元7世纪印度中观应成派代表人物，其《入中论》系统阐释龙树菩萨《中论》思想，以破邪显正方式论述般若空性。法尊法师20世纪将藏传中观学引入汉地，其讲解深入浅出，融合汉藏佛教精髓。该论典主要阐述菩萨十地修行次第，重点解析第六现前地的般若智慧，被视为中观学派核心著作，在汉藏佛教界享有崇高地位，是研究中观哲学与菩萨道的重要文献。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmcxrjvek0dgdi904sibgd8nl" --- ### 第三菩提心發光地 火光盡焚所知薪，故此三地名發光，入此地時善逝子，放赤金光如日出。 此一頌釋發光地名。由離垢地，戒清淨故，而生定慧，發智慧光，名發光地。所知者，謂於所知境，所起法愛定愛，火光焚彼，如焚薪故。赤金光者，非同初、二地慧，唯是寂靜光明，此轉明利，如初日光。 > この一偈は、発光地（三地）を説き明かしたものである。離垢地（二地）において戒が清らかになったことにより、定（瞑想）と慧（智慧）が生まれ、智慧の光が輝き出すゆえに、発光地と名づける。「所知」とは、認識すべき対象に対して生じる法への執着と、禅定への執着を指す。智慧の火がそれらを焼き尽くすさまは、薪を焼く火のようなものである。「赤金色」とは、初地や二地の智慧が単なる静かな光明であったのに対し、この智慧はより明らかで鋭くなることをいう。ちょうど初日の光のように、その輝きが殊更に勝れているのである。 設有非處起嗔恚，將此身肉並骨節，分分割截經久時，於彼割者忍更增。 此顯三地菩薩忍辱功德。非處者，謂菩薩於眾生有大恩德，是不應起嗔恚之處，眾生不知恩報恩，反以怨報德。在平常人，橫逆之來，必不能忍，菩薩不然。設有眾生，於此三地菩薩，作大損惱，乃至分分割截身肉骨節，令彼求死不得，菩薩視彼，如割虛空，絕無不忍之念。又觀彼眾生，由作損害於大福田，將墮大苦，轉生悲憫。如子病狂，傷害其母，母不嗔恚，念子病劇，轉增愛憐，求拔其苦。 已見無我諸菩薩，能所何時何相割，彼見諸法如影像，由此亦能善安忍。 > すでに「無我」を観じた菩薩は、 能くするものと、されるものとを、いつ、どのようにして区別するでしょうか。 彼らはすべての現象を、鏡に映る影のように見るのです。 それゆえに、彼らは完全に安忍（あんにん）を成就することができるのです。 上一頌顯由悲故忍，此一頌顯由慧故忍。菩薩已達無我，見諸法如影像，幻化不實，由此空慧力，不見有能割者割時割相可得，亦能安忍。如佛往昔為忍辱仙人，被歌利王割截肢體，是其例也。 若已作害而嗔他，嗔他已作豈能除？是故嗔他空無益，且與後世義相違。 此下顯眾生不忍之過失。語云：一念嗔心起，八萬障門開。又云：一把無明火，燒盡諸善根。佛見比丘禮塔，語諸弟子觀此比丘，以清淨心禮拜故，其所感福，如其身所按處，至金剛際所有大地極微塵數，每一極微，有千世轉輪王之福。鄔波離尊者，問彼福何因可盡？佛言，但起一念嗔心，即可滅盡。故作善之後，必要回向無上菩提，一者為遮邪願回向非處故，二者為防嗔恚壞善根故。若他已於我作損害，嗔何用？如火焚我屋，水漂我田。我嗔水火，水豈能漂其土以還我，火豈能修復其屋以償我乎？對菩薩行者來說，若人打我罵我，我不還打還罵，彼力疲極，自有止息之時。若我以打報打，以罵報罵，彼此反報，豈有已時？我雖打彼，豈能減我被打之痛？況起嗔心，定感來生惡趣之果。故不忍唯有損無益。 既許彼苦能永盡，往昔所作惡業果，云何嗔恚而害他，更引當來苦種子？ 此頌顯若信因果，必能堪忍。謂既生五濁惡世，必須堪忍，若不能忍，唯有往極樂世界。現前受苦果，皆由自身前世既未植無漏因出生死海，又未造人天福報之因，故感此報，於人何尤？如火性本能燒，人不觸火，火亦不自燒人。三界火宅，本是苦聚，我既流轉生死，即定有苦。若得出生死，彼苦即永盡。我自不出生死，長劫受苦，於人何尤？況人世所受苦果，多是他生惡業，已經惡趣償報未盡，所有殘餘不樂之果，若能忍受，即可永盡往昔惡業；若不忍受，又起嗔恚而害他人，更引當來惡趣之果，則受苦無盡。譬如大病之後，殘病未癒，醫令禁忌一切不宜飲食，若不忍耐，不遵醫教，病將復發，無可救治。佛為醫王，教人忍苦，即從此永盡惡趣病也。 若有嗔恚諸佛子，萬刼所修施戒福，一剎那頃能頓壞，故無他罪勝不忍。 嗔心之害，較勝於貪。嗔心重者，乃至能殺父母，故障慈悲之力最強。貪心猶能攝受眾生，嗔則能斷菩提心根本。若菩薩對菩薩起嗔，其過尤重。一念嗔心，能頓斷百劫施戒之福，故人雖有布施持戒功德，必賴忍辱攝持方能不失也。 使色不美引非善，辨理非理慧被奪，不忍令速墮惡趣，忍招違前諸功德。 嗔恚之失：一者，使色不美，嗔恚之人，勃然變色，見者皆畏而避之。後生感報，生毒蛇中，雖五色斑斕而人終畏其毒。雖生人中，五官不正，諸根不具，父母亦不喜見。二者，引非善業，如殺盜等。三者，無有智慧辨別是非，二人諍鬥，至少一人非理，旁觀者了然能見，以彼心平氣和故。而彼諍鬥者，各執己是，不見己過，由嗔蔽故。四者，由嗔造業，速墮惡趣。不忍過失如此，忍則反是，招諸功德。 忍感妙色善士喜，善巧是理非理事，歿後轉生人天中，所造眾罪皆當盡。 此一頌顯忍之功德，與不忍過失相違。感妙色者，如釋迦往昔成佛以前，常常眾相圓滿。阿底峽尊者亦言：我以相圓滿故，早年常為善知識之所攝受。善巧是理非理者，能推己及人，反躬自責，尤為菩薩道之中心也。生人天者，由忍不作惡故。 了知異生與佛子，嗔恚過失忍功德，永斷不忍常修習，聖者所讚諸安忍。 此頌總結上五頌。由知異生嗔恚之過失，佛子忍辱之功德，故斷不忍，常修安忍。 縱回等覺大菩提，可得三輪仍世間，佛說若彼無所得，即是出世波羅密。 此一頌抉擇世間出世間差別。等覺謂佛。三輪謂能忍者，所忍境，忍辱事。若着三輪，雖回向無上菩提，仍非出世。若於彼三輪無所得，乃出世也。 此地佛子得禪通，及能遍盡諸貪嗔，彼亦常時能摧壞，世人所有諸貪欲。 此顯忍辱之外諸功德。禪謂四禪、無色定、四無量心。通謂六通。三界貪嗔癡盡，三地菩薩，常為忉利天王，為諸眾生，宣說五欲過患，故能壞世人貪欲。 如是施等三種法，善逝多為在家說，彼等亦即福資糧，復是諸佛色身因。 此一頌總結前三地。施等謂施戒忍，於出家在家二眾中，多為在家說。以出家眾，於彼易行，不待多說故。於因中二資糧，是福資糧。於佛果中，所得法身、色身（色身即報身與化身），是色身因。 發光佛子安住日，先除自身諸冥暗，復欲摧滅眾生暗，此地極利而不嗔。 此總頌發光地。菩薩發光地，如初日殊勝光明。日體自有光明，故先除自暗，由慧極利，知一切如幻，知因果不虛。故能不嗔也。