恆常相續修止記錄極不宜離
敬禮三恩本師曼殊室利菩薩
寂止所緣雖有多種，緣能仁像修尤為重要，謂於顯教能隨念佛，於密乘中，隨順修習本尊瑜珈，故義極重。
以六力門能生無過九種住心，四種作意勝三摩地。彼修法者，謂六力中初以聞力，能成九種住心中初正在心，此是最初隨其所聞正教授義，內攝其心令善安住，於此時中，有內心現能識分別，謂內自覺分別繁多，如陡坂上極瀑流水。
二由思力，能成第二相續住心，謂前初心安住所緣，所有相續今數思惟將護修習，此亦令彼流轉稍能連屬門中，將護相續，爾時內覺諸妄分別暫有止息，謂內自覺所有分別，時起時沒，如峽澗水。此二住心，三摩地少沉掉眾多，心於所緣，須極策勵方能攀緣，故是四種作意之中，最初勵力運轉時位。
三由念力能成二心，謂三安住及四近住。如其次第，心從所緣若時流散，速疾憶念先所緣境，仍於所緣安置令住。又於最初發起念力决不令其散失所緣，并將內心從寬緩性漸漸收攝，令住微細高上境性。安住心時，於諸分別起疲勞想，謂內自覺，所有分別如山岔處，所有池水無逆緣擾，似能安住，若遇違緣仍不安止。
第四由其正知力故能成二心，謂五調伏及六寂靜。如其次第，先由正知了知，流散於分別相及隨惑相所有過患，制令不流於三摩地，令發欣喜而調伏之。又以正知了知散亂所有過患，於三摩地息滅不喜，令心寂靜。
第五由其精進力故能成二心，謂七住心最極寂靜，及第八心專一所緣。如其次第，下至微細分別隨惑，亦勤功用斷而不受，令極寂靜，又以是力，令沉掉等於三摩地無能障難，成就無間相續等持。從三住心乃至第七，此五雖能多分安住，然為沉掉數數間缺，是為第二有間運轉作意之位。第八住心時，內心自覺分別作行，謂諸分別如大海浪，隨分別起，略依念治任運寂滅，無諸形跡。爾時雖須恆依功用，然諸沉掉無力障難，能常時修是為第三作意之位，謂無間缺運轉作意。
第六由其串習力故，能成第九等住住心，謂不復須恆時依止念知功用，已起正定，任運轉趣所緣境故，爾時沉掉不能障難，復不恆常依功用故，是為第四無有功用任運運轉作意之位。
如是第九住心，是為欲界心一境性隨奢摩他，若爾真奢摩他齊何量耶？謂由獲得身心輕安位，莊嚴經論云：「修彼不作行，次得彼身心，廣大輕安已，有作意應知。」言作意者即奢摩他。
若爾輕安其相云何？如集論云：「安者止息身心粗重，身心調暢為體，除遣一切障礙為業。」言粗重者，謂自身心於諸善事，如其所欲無有堪能。若時得能治彼輕安，止息身心無堪能性，轉成至極調暢隨行。
又彼身心圓滿堪能，初得定時，已生細分，次漸增盛，轉成輕安，及專一境真奢摩他。又彼眾相圓滿易知輕安將生，所有前相，謂覺頂上似重相起，然非苦相，彼起無間，離心粗重，能治粗重，心輕安生。次由依彼輕安生力，有能引發身輕安風於身中轉，若彼風轉充徧全體，時身粗重悉皆遠離，能治身重，身輕安生。次由彼力，引發身體廣大安樂，由彼樂力，復能引發慰意適悅心內輕安。次復引生勝身輕安，心中亦起最極殊勝歡喜踴躍。自此之後，先發輕安，勢力漸緩，然非輕安息滅退失，謂初起觸躁動內心，粗觸退已，有不動亂，微妙輕安，隨順定轉，如影隨身。心中喜躍亦漸退沒，心於所緣，依止安住，遠離躍動不寂靜相，是為獲得真奢摩他。此奢摩他，是初靜慮近分所攝，是為獲得等引地中少分作意。外道諸仙，由世間道，乃至遠離無所有處，以下諸貪及神通等，皆須依止奢摩他修。內道由以真出離心及菩提心勢力任持修習無我，證得解脫及徧智地，亦須依此奢摩他修，故此寂止是內外道二所共同。
菩提道次恆修教授 終
民國十九年腊月五夜譯於川邊甘孜札迦山林避囂茅室