諸佛別名第二
諸仏の別名 第二
仰則真法、俯立俗號，名雖各異，義亦互通。故《法苑》云：「如釋迦翻能仁，豈有一佛非能仁也？阿彌陀云無量壽，豈有一佛非長壽也？但以逗機設化，隨世建立。」題名則功能雖殊，顯義乃力用齊等，方知三世無量之名，具顯諸佛無量之德也。
上を見れば真理そのものを仰ぎ、下を見れば世俗の呼び名を立てています。名前は異なっていても、その意味は互いに通じ合うものです。ゆえに『法苑珠林』にはこうあります。「釈迦は『能仁』と翻訳されるが、一体どの仏さまが能仁でないことがあろうか。阿弥陀は『無量寿』というが、一体どの仏さまが長寿でないことがあろうか。ただ、機根に合わせて教えを説き、世間に従って名を立てたにすぎない。」経題の名は、役割こそ異なるようでも、その意味を顯せば力用はすべて等しく、三世にわたる無量の名が、諸仏の無量の徳をあらわしていることがわかるのです。
【釋迦文】《淨名疏》云：「天竺語，釋迦為能，文為儒，義名能儒。」《大論》云：「釋迦文佛，先世作瓦師，名大光明。爾時有佛，名釋迦文，弟子名舍利弗、目伽連、阿難。佛與弟子，俱到瓦師舍一宿。爾時瓦師，布施草座、燈明、石蜜漿，便發願言：『我於當來作佛，如今佛名，弟子名字，亦如今佛。』」《優婆塞戒經》云：「我於釋迦最初發心，於迦葉佛滿三僧祗。須知三祗正滿，在於勝觀。今言迦葉，兼百劫故。」《大論》云：「初阿僧祇中，心不自知我當作佛、不作佛；二阿僧祇中，心雖能知我必作佛，而口不稱我當作佛；三阿僧祇中，了知得佛，口自發言，無所畏難，我於來世當得作佛。從過去釋迦文佛，到剌那尸棄佛，為初阿僧祇，是中菩薩，永離女人身。從剌那尸棄佛，至燃燈佛，為二阿僧祇，是時菩薩，七枝青蓮華，供養燃燈佛，敷鹿皮衣，布髮掩泥，便授其記，汝當作佛，名釋迦牟尼。從燃燈佛，至毘婆尸，為三僧祇。過三僧祇，種三十二相業。」
【釈迦文】『浄名疏』には次のように説かれている。「天竺語では、『釈迦』は『能』、『文』は『儒』の意で、その意味は『能儒』である。」『大論』にはこうある。「釈迦文仏は、過去世において瓦師であり、その名を大光明といった。その時に、釈迦文という名の仏がおられ、その弟子には舎利弗、目伽連、阿難がいた。仏は弟子たちと共に、瓦師の家に一晩泊まった。その時、瓦師は草の座、燈明、石蜜漿を施し、こう誓願を立てた。『私は未来に仏となるならば、今の仏の御名と同じくし、弟子の名もまた今の仏の弟子と同じくしよう。』」『優婆塞戒経』にはこうある。「私は釈迦において最初に発心し、迦葉仏において三阿僧祇劫を満たした。三阿僧祇劫が正に満ちるのは勝観にあることを知らねばならない。ここで迦葉というのは、百劫をも兼ねているからである。」『大論』にはこうある。「初阿僧祇劫においては、心は自ら『私は必ず仏となるであろうか、ならないであろうか』と知らない。第二阿僧祇劫においては、心は『私は必ず仏となるであろう』と知ることはできるが、口には『私は必ず仏となるであろう』と称しない。第三阿僧祇劫においては、はっきりと仏となることを知り、口に自ら発して、何の恐れも困難もなく、『私は未来世において必ず仏となるであろう』と言う。過去の釈迦文仏から剌那尸棄仏に至るまでが初阿僧祇劫であり、この間の菩薩は、永遠に女身を離れる。剌那尸棄仏から燃灯仏に至るまでが第二阿僧祇劫であり、その時、菩薩は七枝の青蓮華をもって燃灯仏に供養し、鹿皮の衣を敷き、髪を広げて泥を覆い、そのために授記を得た。『汝は必ず仏となるであろう。名を釈迦牟尼という。』燃灯仏から毘婆尸仏に至るまでが第三阿僧祇劫である。三阿僧祇劫を過ぎて、三十二相の業を積む。」
【罽那尸棄】名出《俱舍》。《大論》則名剌那尸棄，此云寶髻，亦云寶頂。吾佛世尊，初僧祇滿時值此佛，與七佛中第二尸棄，隔二僧祇，先達謂同，故今辯異。
罽那尸棄という名は『倶舎論』に出てくる。『大智度論』では剌那尸棄と名づけられ、これは「宝の髻（たか）」を意味し、また「宝の頂」ともいう。我らが仏世尊は、最初の阿僧祇劫の満ちた時にこの仏に出会われた。七仏の中の第二の尸棄仏とは、二つの阿僧祇劫の隔たりがある。先人は同じものだと言ったが、ここで相違を明らかにする。
【提洹竭】或云提和竭羅，此云燃燈。《大論》云：「太子生時，一切身邊，光如燈故，故云燃燈，以至成佛，亦名燃燈。」鐙字，《說文》從金。徐鉉云：「錠中置燭，故謂之燈。」《聲類》云：「有足曰錠，無足曰燈。」故《瑞應經》翻為錠光。《摭華》云：「錠音定，燈屬也。古來翻譯，迴文不同，或云燃燈，或云錠光，語異義同，故須從金。」釋尊修行名儒童時，二僧祇滿，遇燃燈佛，得受記莂。
【提洹竭】あるいは「提和竭羅」とも言います。これは「燃灯」と訳されます。 『大智度論』にはこう説かれています。「太子が生まれた時、その身の周りすべてが灯りのように輝いたので、『燃灯』と名付けられ、成仏に至ってもまた『燃灯』と呼ばれた。」 「鐙」という字は、『説文解字』によれば「金」偏に従います。徐鉉は言っています。「鐙の中にろうそくを置くから、これを灯と呼ぶのだ。」 『声類』にはこうあります。「足があるものを『鐙』と呼び、足がないものを『灯』と呼ぶ。」 それゆえ『瑞応経』では「錠光」と訳されています。 『摭華』にはこうあります。「錠の音は「テイ」であり、灯の類である。古来の翻訳は文字遣いが同じではなく、ある者は『燃灯』と訳し、ある者は『錠光』と訳す。言葉は異なるが意味は同じである。よって『金』偏を用いるべきである。」 釈尊が修行者であり「儒童」と名乗っていた時、二阿僧祇劫を満たし、燃灯仏にお会いして、未来成仏の記別を受けました。
【毘婆尸】亦名維衛，此云勝觀。《俱舍》云：「三無數劫滿，逆次逢勝觀。燃燈寶髻佛，初釋迦牟尼。此由釋尊於勝觀佛，初種相好，故毘婆尸，為七佛首。以讚弗沙精進力故，超九大劫，故至于今，過九十一大劫也。」
【尸棄】亦名式棄。《大論》翻火。依《佛名經》，過三十劫。
【毘舍浮】翻遍一切自在。《藥王藥上經》云：「莊嚴劫中，最後一佛。」
【俱留孫】此云所應斷，又翻作用莊嚴。賢劫第九減六萬歲，出成佛道，為千佛首。
【拘那含牟尼】此云金寂。《大論》名迦那迦牟尼。秦言金仙人。四萬歲時，出現閻浮。
【迦葉波】此云飲光。二萬歲時，出成正覺。至百歲時，釋迦牟尼居兜率天，四種觀世。故《大論》云：「一者觀時，人壽百歲，佛出時到。二觀土地諸國，常在中國生故。三觀種姓，剎利種姓勢力大，婆羅門種智慧大，隨時所貴，佛於中生。四觀生處，何等母人，能懷那羅延力菩薩，亦能自護淨戒？如是觀竟，唯中國迦毘羅婆淨飯王后，能懷菩薩。如是思惟已，於兜率天下，不失正慧，入於母胎。」
【彌勒】《西域記》云：「梅哩麗耶，唐云慈氏，即姓也。舊曰彌勒，訛也。」什曰：「姓也。阿逸多，字也。南天竺婆羅門子。」《淨名疏》云：「有言從姓立名，今謂非姓，恐是名也。何者？彌勒，此翻慈氏，過去為王，名曇摩流支，慈育國人，自爾至今，常名慈氏。姓阿逸多，此云無能勝。有言阿逸多是名，既不親見正文，未可定執。」《觀下生經》云：「時修梵摩，即與子立字，名曰彌勒。」
【袍休蘭羅】漢言大寶，即多寶佛，出《薩曇分陀利經》。
【弗沙】正名富沙。清涼云：「亦云勃沙，此云增盛，明達勝義故也。」亦云底沙，亦云提舍，此翻明。又云說度，說法度人也。什師解弗沙菩薩云：「二十八宿中，鬼星名也，生時相應鬼宿，因以為名。或名沸星，或名孛星。」
【樓夷亘羅】《清淨平等覺經》翻世饒王，《無量壽經》翻世自在王。
【曇摩迦】此翻法藏比丘，乃無量壽行因時名。
【阿彌陀】《清淨平等覺經》翻無量清淨佛，《無量壽經》翻無量壽佛。《稱讚淨土經》云：「其中世尊，名無量壽，及無量光。」
【阿閦】《淨名經》云：「有國名妙喜，佛號無動。」疏云：「阿之言無，閦之言動。」
【剌那那伽羅】此云寶積。以無漏根．力．覺．道等法寶集故，名為寶積。問：「若爾，一切佛皆應號寶積？」答：「但此佛，即以此寶為名。」
【樓至】此翻啼泣；又名盧遮，亦名魯支，此翻愛樂。
【鞞恕婆附】《大論》云：「秦言一切勝。」
【提和羅耶】晉言天人王。佛授調達作佛之號。
【須扇多】亦云須扇頭，此云甚淨。弟子未熟，便入涅槃，留化佛一劫。