釋摩訶衍論卷第一
釋曰十剖析文義大分為三初明論題次辨論主後解論文初中有二上五字正顯題名下三字因彰卷次初中釋字目末論摩訶衍即所釋論字通本末所言釋者解說為義解門解法說俗說真使幽關妙義豁然令秘藏宏宗炳著抉學人之疑膜有類金鎞斷含識邪心無殊寶劒故名為釋摩訶衍者此云大乘謂圓圓海性自成就諸佛菩薩二乘異生故其所入法炳煥靈明沖虗妙粹不生滅而獨立離名相以重玄逈超真俗二門頴標第一義諦大字是法常徧為義乘字是喻運載為名徧釋大者非中非外洞徹十方萬法咸周故常釋大者無去無來冥通三際四相不遷故乘為喻者猶如舟車具其運載果海因分性運法載故準下論解唯取不二兩重所入共十七種獨名大乘餘十六門不名大乘良以不二果海超出中道兩重所入妙離二邊無相無名難思難議非真俗故為根本故故唯十七獨名大乘其十六門若從所入根本立號亦名大乘顯明運載誠在門中推窮勝能皆從法作故知尅性但取十七論者研窮之謂也以此釋論剖法剖義假設徵通覈妄覈真決擇本末判因果而天懸日月分性相而易列乾坤辨柝照然故名為論後因彰卷次舒布有規曰卷行列不亂曰第數目居首曰一論有十卷此軸在初名卷第一。
龍樹菩薩造
釋曰次辨論主龍樹之名從三義立一云以此菩薩樹下生身龍宮成道故名龍樹二云龍為法身樹為生身龍與樹異名為龍樹三云西印有山山有大樹蔭五百龍彼樹之王名為龍樹常為諸龍演說妙法從彼受名故稱龍樹楞伽經云大慧汝應知善逝涅槃後未來世當有持於我法者南天竺國中大名德比丘厥號為龍樹能破有無見得初歡喜地往生安樂國等或名龍勝或名龍猛立名雖異其體無殊然斯大士願滿塵方慈周沙界因示居於極喜果實號於妙雲神異頗多具如別說菩薩并造義釋如常。
頂禮圓滿覺(至)及諸賢聖眾。
釋曰後解論文通分為四一歸誠造意二明攝依人三唱本作釋四示勸流通初中有二初歸敬伸誠又二初傾依至寶此之一頌解有二番一者通途釋二者別義釋通途釋者頂禮二字能敬之儀圓滿等言所歸之寶能敬儀者頂局一身禮通三業四生所尚莫過於身五體之中唯推於頂以頂輪展敬表龍樹䖍恭禮申三業歸依意請三通加護所歸寶者圓滿覺言即目佛寶次五字法寶後二句僧寶上句別歸本師下句總歸僧眾通歸三寶即顯菩薩不自專己示學有宗也別義釋者此一頌中則有二門一者總攝一切眾頂門二者禮敬無盡三寶門總攝門者即解頌中頂之一字通攝一切十方界中所有眾生諸頂輪故禮敬門者解頌禮字已下諸句總取如上眾生頂輪禮敬無盡勝三寶故圓滿已下所歸三寶圓滿覺者所歸佛寶梵語稱佛此云覺也約此論文異餘教說三十三種有佛寶故隨應含具同別住持三種寶故且從後重生滅門說始自信心修至妙覺名為佛地即是滿覺俗諦佛寶契多一心亦名佛地亦是滿覺譬如燒木後合地故此是第一義諦佛寶又真如門始自隨順乃至得入名為佛地即是圓覺真諦佛寶合一一心亦名佛地亦是圓覺此是第一義諦佛寶上據圓滿各就真俗分相別解或復圓滿互通真俗攝相亦得如此後重四種法中門法各二分別覺寶有四不同例於後重三大義中十二門法即亦具有十二佛地共十六種如來地故又準前重亦具十六故下論云一切諸佛本所乘故一切菩薩皆乘此法到如來地故此論意云過現未一切諸佛已今當一切菩薩無一賢聖不乘如上三十二種若門若法到佛地故此由且就因分說之若就果海即不二體名圓滿覺故第十論引大本經呼此不二名圓圓海然其果海圓極自在性本成就正是離言如來地故如論覺寶有三十三法僧二寶義準如前下但屬文不繁廣解覺所證法藏者顯所歸法寶法寶有四教理行果覺字是果所證即理法字屬教藏字目行四種具矣并造論大士即馬鳴菩薩以偏承恩故別歸敬及諸賢聖眾即通歸僧寶何故初聖不唯自歸而乃通取十方無量眾生頂輪同歸三寶由明了知眾生頂輪與自身頂平等平等唯一真如無有別異一味一相不相離故何因攝取成和南相欲十方三世諸佛歡喜得十方三世菩薩讚歎使十方三世法藏流布令十方三世僧伽熾盛問龍樹菩薩證歡喜地下位功德悉已滿足何故下位諸僧皆悉和南答由能歸人皆非同於自得位故若自歸依唯應歸依離垢已上諸地聖故。
欲開隔檀門(至)分報師恩故。
釋曰後陳露深衷龍樹造論心願意欲興大智而弘法令法久住運大悲而接物令物出離遂闢能入二門使契所入中道故隔檀門者聖法記云入如意藏門之稱喻真如門往向位者入如意藏門之稱喻生滅門誠如所指以十所入中第四名如意故望門分二一金王如意二滿主如意若順此論正解後重法中二門應如上釋或例後重義中六門前重八門亦分真如生滅別故以隔檀門及往向位無揀言故合通兩重然詳頌意前解為優利益諸眾生者即大悲化物利他行也分報師恩故者即大智酬恩自利行也故智度論引經偈云假使頂戴經塵劫身為床座徧三千若不傳法度眾生畢竟無能報恩者唯有傳持正法藏宣揚教理施群生修習一念契真如即是真報如來者正同此也。
論曰(至)所以須造論。
釋曰後敘述造意此中有三初標起次別列後總結初標起中言重釋者若望佛經已說本論復顯名重若望本論已明釋論再解名重雖通二義後釋為優為欲已下五因別辨一顯示自師師有二種訓匠義邊取人為師世尊馬鳴皆我師故軌範義邊取法為師二諦中道亦我師故或可亦通自然智師自然性師配前可知以人為師如常可解以法為師今略分別其體深玄其窮微妙就法指陳略伸七解一生滅門中二清淨理名其體深二染淨理名其體玄或復相反或復雙目於理亦通下皆倣此二清淨覺名其窮微二染淨覺名其窮妙微妙亦可準深玄釋二生滅門中二種本覺名其體深玄二種始覺名其窮微妙三所入之中取多一心名其體深玄滿究竟覺名其窮微妙四真如門中離言真如離三假相名其體深滿三寶德名其體玄依言真如離四句相名其窮微滿四法德名其窮妙五所入之中取一一心名其體深玄取得入門名其窮微妙六前後兩重真門所入名其體深俗門所入名其體玄兩重能入八種真門名其窮微八種俗門名其窮妙七不二果海離根離教名其體深玄三十二種應根應教名其窮微妙未得正證者謂十信未得正定聚故三賢未親證法空故未出邪行者謂二乘外道及諸異生十信已前未離邪故漠漠冥冥此有二解一云漠冥即是不明了相論釋智礙漠冥之性此言意揀金剛已還未出漠冥猶名不覺通論三聚依根顯法成上深妙視之叵見念之奚臻矣二云漠漠之言廣大之義冥冥之句深遠之詞顯上不二能所法體瞻之莫覩其形思之不知其相焉窺𮄛者瞻視也二為利根者開真如門令入甚深一一心故為鈍根者顯生滅門令入甚深多一心故所詮理者詮猶顯也依門顯示所入法故三謂經論師以悲願力均育萬類等賜一乘其恩也江海未深丘山匪重固合罄心報効竭力弘揚亭毒者均養義平等撫育諸生界故四道眼潛觀末世眾生異見雲興邪心霧㙲起百千諍破百億經乃再建法幢重開慧眼壞論宗者約破所依所尚之宗即百億經約破能依所尚之宗即起信論五良由龍樹得遇馬鳴親授論宗深達意趣故致分門日朗解義珠圓普使當根皆如面會阿世耶者此云意樂總結可知不繁別解。
已說本趣次說論差別。
釋曰二明攝依人有四一明論攝分二初結前生後上句結前下句生後下皆準此無假數陳。
論有幾數(至)如意論攝。
釋曰後隨徵為釋有二初通明諸師論略伸三問初問論有多小次問攝論多小復問本論何攝四問之中利他故問廣陳三答先結頌答初一句答第一問次六句二字答第二問後三字答第三問後散釋答屬頌可知始從佛世至此論興乘分大小之殊人有僧俗之異師資繼襲立歒徵通施展辯才莊嚴至教故所造論有若干也其能攝論十名如次準聖法記各翻名云如意珠論廣攝論本廣釋狹論本狹釋廣論一向義論宗廣攝論雜論字輪論神呪論偈成論散釋配頌答問可知。
馬鳴菩薩(至)斯論寶𠕋。
釋曰後別辨馬鳴論有二初明數文義攝初伸四問一數二文三義四攝後述四答先結頌答四句如次答前四問後解頌文全同上答九十九種華文論攝意指馬鳴百部論中九十部論即向九種華文論攝餘十部論攝義論收其猶此方所判論藏乃有釋經集義論耳聖法記說九華文論一音韻華文論二義林華文論三圖像華文論四一字華文論五雜說華文論六阿說華文論七釋梵華文論八釋釋華文論九內外具成華文論又云佛滅度後一百餘年有一比丘厥號馬鳴當時造成四部寶冊一起信論二玄理論三本源論四清淨論故此本論是寶𠕋攝即此寶𠕋正當攝義。
十種攝義(至)同一種焉。
釋曰後彰義論名相初伸二問一問名字二問同異後述二答先結頌答前五句答名字後一句答同異後解頌文亦同上答而建立相同一種者十論立義皆同一相以彼俱立三十三故備標本數可引作證。
已說論差別次說藏差別。
釋曰二顯藏收有二初結前生後。
藏有幾數(至)藏焉也。
釋曰後隨徵為釋初伸三問一問藏數多少二問攝藏多少三問本論何收後述三答先結頌答初二句答第一問第三句答第二問第四句答第三問初句或字為對十億八千法藏頌中不彰故置或字後長行中文多易解但逐難指五十一者略有三義如文可見法界法輪者眾音同性無非法輪故華嚴云言音實相即法輪故實相既是法輪語言寧非佛事又攝大乘云無不從此法界流無不還歸此法界色相盡是真如音聲無非佛語補特伽羅即數取趣正當人義謂頻造業往諸趣故仁藏等者若隨世俗釋愍傷不殺曰仁清察不盜曰義防害不婬曰禮持心禁酒曰智非法不言曰信此之五種王者依之以治國君子奉之以立身用而無替故曰常矣若依勝義釋仁則不殺之慈義乃不盜之行禮謂不染之德智謂不飲之操信當不妄之約故知人之一藏列以五常若就世俗但使一生撿束或依勝義則通多世防修故借俗名以彰佛理不可言說清淨報空者謂不得撥無天報是空清淨報言即指天趣欲色諸天悉有光明皆清潔故故正列中但云淨藏即屬天也捺落迦者無愛味故無憙樂故有說捺落此翻為人迦名為惡惡人生處故建是名如是諸藏至法藏者十億八千并前頌指五十一藏唯是所攝根本三藏唯是能攝增數十藏通能所攝根本三藏出體釋名諸教多明此不繁引此論通別所攝可見三藏通別如清涼云然此三藏約其所詮略有二門一就尅性經詮三學律詮戒定論唯詮慧二約兼正經正詮定律正詮戒論正詮慧兼各通三今此中意雙具二門持其已下別解藏義偏就行法以彰含攝謂能顯理及證果故。
已說藏差別次說經差別。
釋曰三辨經依有二初結前生後。
經有幾數(至)是故無失。
釋曰後依文釋相有二初問答通所依初伸三問一問經總多少二問攝經多少三問本論何依後述三答先結頌答初一句答經總數次十句答攝名數後一句答論所依後依頌釋通分三段初舉數指攝次徵列總結列中以十二名就此方言一契經二應頌三記別四諷誦五自說六緣起七譬喻八本事九本生十方廣十一希法十二論議後明依問答且明依中總則百洛叉經并十二分為論總依別則一百部經或論議分為論別依又問答中聖法釋云婆薩伊伽諾此云精[(羽/王)*隹](胡光)甚極微小猶如兔毛而能容受滿十方中明闇之色標多羅咀提此云氣𮈔龍王舌上有一氣絲甚極微細猶如頭髮而能出納滿十方中種種密雲此論亦然含容出納皆無礙故。
別所依經(至)開示顯說。
釋曰後問答別所依初伸三問後述二答亦先結頌及後釋文答問配屬披文可見。
已說經差別次論當造人。
釋曰四彰造人有二初結前生後。
契經異說(至)何所攝耶。
釋曰後依文釋相有二初六經說應異又二初標問先問幾經異說後問六時何攝。
頌曰(至)無有相違失。
釋曰後述答有二初結頌上二句答前問下二句答後問雖引六經唯是一人出世隨根摧邪造論今起信論聖法記說佛滅度後一百餘年馬鳴師造賢首引經六百年造此論下說位地生處父母等故論疏記文各取一故。
論曰(至)云何為六。
釋曰後散釋有二初釋上二句有三初標徵。
一者(至)徐自命終。
釋曰次釋相有六一將入滅頌中十句文有三節初三句讚德益物次三句聞滅傷心後四句師去資隨準聖法記說六時中造論名數指此馬鳴未涅槃時造懺悔業障大海論等四十部華文論。
二者(至)汝當不能自。
釋曰二三百年此師造六部論文一三昧論二合一論三微妙論四中藏論五歸真論六徧滿論。
三者(至)諸外道輩。
釋曰三六百年此師造對治邪智入道論等二十部華文論。
四者(至)建立佛法。
釋曰四八百年此師造大總地論等三十部華文論。
五者(至)安立佛幢。
釋曰五一百年此師造四部寶𠕋如前已列。
六者(至)入於寂室。
釋曰六始成佛耐也者耐謂堪忍良以改沙門相現龍王身堪忍耐於劬勞忻利安於含識言雖涉於傷憫意密讚於功能今重言耐也如再歎善哉次三偈分為三段初四句慶聞決疑次五句陳佛鑒迹後三句奉教遵依寂室之言涅槃異名。
是名為六。
釋曰後結數。
如是諸經(至)無相違過。
釋曰後釋下二句解造人攝已見上文。
馬鳴菩薩(至)何因馬鳴。
釋曰後一人變現殊有二初伸三問初問地位次問生處後問名因。
頌曰(至)從過去立名。
釋曰後述三答有二初結頌初二句答地位第三句答生處後一句答名因。
論曰(至)名曰馬鳴。
釋曰後散釋初本高迹妙次處勝親崇後宿種名因依此論中所陳事狀千馬現身名馬千鳥出聲名鳴合此二物共立一名菩薩從彼以彰嘉名非輪陀所致蓋菩薩能為復有三義名為馬鳴一菩薩生時感馬嘶鳴二菩薩撫琴令馬悲鳴三菩薩說法餓馬齊鳴由此多瑞故曰馬鳴。
已說人別相次唱本作釋。
釋曰三唱本作釋分三初歸敬本趣分次發起正陳分後結前迴向分初中有二初結前生後。
本曰(至)救世大悲者。
釋曰後依文釋相分二初二頌歸敬又二初一頌佛寶復二初唱本此頌但取命盡十方為總攝門却取歸字及後三句為歸向門此解體例別是規程蓋聖智之特高非常情之可迨故也。
論曰(至)大悲者故。
釋曰後作釋有二初科分略辨總攝門中十方九有三界四生通取眾命悉無餘故歸向門中以前所攝無量眾命傾依滿足大法王故將命歸者表敬極故。
論師舉幾德(至)其相云何。
釋曰後問答廣明有二初問先問聖德多少後問請示德相。
頌曰(至)終不出此數。
釋曰後答有二初結頌初二句總答德數次四句別答德相後二句釋此能包。
論曰(至)總相讚歎。
釋曰後釋文有二初總指通妨馬鳴已下總明德數佛果已下釋通外妨迎字為仰義乃昭然。
云何(至)故成八種。
釋曰後別示行相有二初略明德數頌中八字備包眾德。
云何(至)十種第一。
釋曰後廣顯德相有二初辨明有六一問答十㝡此顯諸佛不共功德無上第一故名為㝡四住地者楞伽經云欲色有及見說是四住地此唯揀出無明住地前四發潤重故偏說言頓斷者賢首大師義分齊說賢位伏現初地斷種十地弃習此據見道一時斷種故云頓斷至第三論更明此義若依始教分別之障見道皆除俱生之惑金剛道斷五教斷惑如義分齊。
云何(至)十種殊勝。
釋曰二問答十勝力無畏等功德難思舉十表圓皆殊勝故。
云何(至)十種作用。
釋曰三問答十業功能自在利樂無方作用難窮故名為業。
云何(至)十種周徧。
釋曰四問答十徧功周法界量等虗空性德無涯故名為徧。
云何(至)四種圓滿智。
釋曰五問答四智如其次第以配始教妙觀平等成所大圓名義相當更不繁引。
云何(至)四種解脫智。
釋曰六問答四無礙法義詞說即所緣境無礙屬目能緣之智法無礙者了知諸法真實相故洞照一心真實性故義無礙者了知空等共相境故達生滅等麁細相故詞無礙者常以假名談法性故樂說無礙言音無斷演諸教故詞說二種而分異者總說法義謂之為詞委細別說謂之為樂又詞多說法樂多說義故二差別具辨義名如餘廣說。
自在之言(至)故不別釋。
釋曰後會指分二初會通自在徧前六德皆無罣礙謂十最自在十昧自在等。
色相名義(至)廣顯說。
釋曰後指陳色相始教但說三十二相終教說相八萬四千圓教說具十蓮華藏微塵數相但隨根器差別故致經文異說今論終教故有若干欲知名相指在總持。
已說覺寶次說法僧。
釋曰後一頌法僧分二初結前生後。
本曰(至)如實修行等。
釋曰後依文辨相有二初唱本此頌初句彼身體相為體攝門頌初及字并下三句一十四字為總達門末後等字通顯二頌歸敬之意故不別科。
論曰(至)和南之意。
釋曰後作釋有二初科分略辨體攝門中十方世界萬類有情各具依正之體益有流轉之相收彼體相悉無餘故總達門中用前無量眾生體相總達殊勝法僧寶故以身歸者顯仰重故總達二字解頌及字等之一字等取多義謂攝圓滿命根同歸勝妙寶故又令四相眾生獲得常住身故復為明了自他唯一真如相故兼收佛喜僧讚法藏恒流布故言和南者即歸仰也。
論師(至)其相云何。
釋曰後問答廣明有二初問法僧多少請示行相。
頌曰(至)有多類僧眾。
釋曰後答有二初結頌上二句答前問下二句通外妨。
論曰(至)各差別故。
釋曰後釋文有二初明前二句有三初依文略辨。
法謂教法(至)無諍論故。
釋曰次舉本廣明解前本論頌法性真如海此一句中含三種故法字收教軌物解故性真如者目其理故論中如次解於三字謂顯圓成為諸法體離虗妄依他絕執著徧計耳海字屬果德深廣故第三句全即配行法攝持眾行故立藏名如實修行取十地僧如字正是所證十如實修行言目十正智理智契合故稱為僧後解僧義於文可見。
何故取命(至)無邊際故。
釋曰後通前問答有三初徵釋身命義別分二初命馬鳴菩薩謂順自宗發同體慈觀諸眾生同一相續盡攝壽命為能歸敬故於命下標舉十方。
何故取身(至)不動身故。
釋曰後身欲令無常四相之身轉易常住四德之身故於身中復標其相。
何故八聖(至)極甚深。
釋曰次徵釋取他身命此一科中有三段別初問馬鳴造論唯合自己身命歸敬為求冥加何須更攝他人身命同歸敬耶次答由馬鳴師明了識知自他無二凡聖無殊唯一真如平等一味豈可不攝無量身命問明了一味何覩多身既見多身寧知一味答相不礙性故見一味性不礙相故覩多身事理無礙一多自在此上且依生滅門說若復別就真如門說能歸所歸順順如如自身他身寂寂湛湛一味一相無縛無生本性和南成歸敬相後重義中真俗六門前重八門皆具投誠準此可見後承文便乃釋等言義具多端故知甚深。
何故攝取(至)不斷絕故。
釋曰後徵釋取他成相問中既知身命一味一相何須存相攝他歸敬答中良由攝生順本願故諸佛歡喜又由攝生順法侶故菩薩讚歡復由攝生順受持故法藏流通。
馬鳴菩薩(至)并上二地。
釋曰後解後二句有二初問答分三初徵釋下地問中馬鳴現居八地住心七地已前及八入心功德滿足唯應歸向八地滿心并上二地何以頌中如實修行通收十地前之七地及八入心何須敬仰答中良由馬鳴同體大願通攝三聚為能歸人其中既有八地已前乃至邪定諸眾生類故合通敬前七地僧及八入心若望自歸但歸八地滿心菩薩并上善慧法雲二地。
若爾何故(至)彰顯示故。
釋曰次徵釋地前若許前前下位通敬後後上位爾者何故不取地前互為所歸人耶答非是地前無所歸人以顯舉十地諸聖上位影兼三賢十信下位故不別標蓋影顯爾。
法雲地(至)影顯示故。
釋曰後徵釋地滿問以能歸上既取三聚法雲地聖亦攝住中為復十地滿心菩薩若作能歸為歸何僧答謂有佛地最勝僧寶為所歸僧問若法雲地許歸妙覺何故前頌不別標耶答顯舉法雲下位既爾兼彰妙覺上位亦然故不別陳亦影顯故。
是故(至)有多類僧眾。
釋曰後合頌。
已說法僧次說本趣。
釋曰後一頌本趣有二初結前生後。
本曰(至)佛種不斷故。
釋曰後依文辨相有二初唱本前三句為斷絕門後一句為連續門。
論曰(至)解脫門。
釋曰後作釋有二初依頌總明文二初科分。
斷絕門中(至)正信故。
釋曰後解釋有二初斷絕門標徵可知解釋有四一除疑惑謂於大乘堅固淨信永離疑故當立義分并解釋分顯示正義二除猒捨謂於大乘發起精進永離捨故即當分別發趣道相兼修行分三除邪論謂於大乘發生正見永離邪故此一通當顯示正義對治邪執四除執著謂於大乘得七對治永離執故此一偏當對治邪執或總配釋於理亦通合頌可知。
連續門中(至)不斷故故。
釋曰後連續門標徵可知解釋有三由造論故令信修證致佛法僧永不斷絕僧中宮殿謂所證理廣大寬愽周徧莊嚴依止居遊寂然悅樂從喻彰名故云宮殿正後二僧者本後二智也合頌可知。
頌眾生言(至)不斷耶。
釋曰後逐難別顯有二初伸二問初問此論所化眾生寬狹後問擬治幾障三寶不斷。
頌曰(至)建立三不斷。
釋曰後述二答有二初結頌上二句答初問下二句答後問。
論曰(至)圓滿果故。
釋曰後釋文有二初明上二句又二初依義總明。
然三聚門(至)須彼初門。
釋曰後分門別顯標徵可知解釋有三一無信異道不信業果名邪定聚入位賢聖名正定聚十信雖修由未入位名不定聚二異生十信未有善根名邪定聚圓滿果佛名正定聚三賢十聖皆未究竟名不定聚三無求凡夫名為邪定證真十聖名為正定十信三賢名為不定總結連前多不別科蓋避文繁下皆倣此三種取初順教理故。
為欲對治(至)不斷之義。
釋曰後解下二句有二初總顯二門為令四障斷除故使三寶不絕。
云何為四(至)是名為四斷。
釋曰後別示四斷。
釋摩訶衍論贊玄疏卷第一