篇聚釋名章第三
此章大門有二。一、列數釋名。二、約性辨業。
第一、列數釋名。有五篇七聚。約義差分，說有七名。結罪論實，止標六法。今先解七聚。後釋五篇。一、波羅夷。二、僧伽婆尸沙。三、偷蘭遮。四、波逸提。五、波羅提提舍尼。六、突吉羅。七、惡說。此之七名，律無正翻。且用義推，略知途路。初名波羅夷者。僧祇義當極惡。釋有三意。一、名退沒。由犯此戒，令道果無分。二、名不共住。非失道而已，更不入二種僧數。一、羯磨。二、說戒。三、墮落義。捨此身已，墮在阿鼻地獄。十誦云：墮在不如意處。薩婆多云：由與魔鬪以犯此戒，便墮負處。此律波羅夷者，譬如斷人頭不可復起。若犯此戒，不復成比丘。此從行法為名。又云無餘者，此從眾法絕分為名。故偈云：諸作惡行者，猶如彼死屍。眾所不容受，以是當持戒。又名不共住，同前僧祇。二、名僧伽婆尸沙者。婆沙云：僧伽者名僧。婆尸沙者名殘。若犯此罪，纏垢行人，非全淨用。有殘之罪，由僧除滅，故名僧殘。毗尼母云：如人為他所斫，殘有咽喉，故名為殘。善見云：僧伽者為僧。婆者為初。謂前與覆藏羯磨也。尸沙者為殘。謂後與出罪羯磨也。若犯是罪，僧作法除。此從境立名。三、名偷蘭遮者。善見云：偷蘭名為大。遮言鄣善道。後墮惡道。體是鄙穢。此從不善以立其名。明了論云：偷蘭為麤。遮即為過。麤有二種。一、是重罪方便。二、能斷善根。所言過者，不依佛所立戒而行，故云過也。四、名波逸提者。義翻為墮。故十誦云：墮在燒煑覆障地獄。故名墮也。此律初分三十戒。因財生犯。貪慢心強，制捨入僧，故名尼薩耆。餘下提罪，因事生犯，單對人悔。仍罪均一品，同入第三篇攝。出要律儀云：尼薩耆者，舊翻捨墮。聲論云：尼翻為盡。薩耆為捨。波逸提者，本名波藥(夷割反)致也。五、名波羅提提舍尼者。義翻云向彼悔。從對治境以立其名。僧祇云：此罪應發露也。即此四分，具明悔過之辭。明了論云：波胝提舍尼者，翻為各對應說。謂對人說所作罪也。六、名突吉羅者。善見云：突者惡也。吉羅者作也。此律式叉迦羅尼者，翻為應當學。西域僧云，翻為守戒也。此罪微細，持之極難，故隨學隨守以立其名。十誦律云：以天眼見犯罪比丘如駛雨下。豈非專翫在心，名為守戒也。七、名惡說者。此律第六聚攝。義分有二。初以身名惡作。後以口名惡說。故突吉羅後，加一惡說，合有七也。據體論實，的標為六。約業不同，故離有七。問：五篇七聚，何意離分。答：義有三均，故入篇攝。一、名均。二、體均。三、究竟均。偷蘭惡說，名義不均。眾罪合雜，統收為聚也。其二不定。若託境而言，冠通七聚。若論罪體，生疑不信，但是吉羅。文標三二罪者，略舉生疑之事。餘義不盡，如疏具述。七滅諍中罪亦通有。但為競於四諍，彼此未和。故制此七藥，殄除罪爭。文義既廣，非此要所。必有斯事，冀尋本文。
第二、約性辨藥者。問：三性心中，並有犯戒義不。答：有一善心犯戒。如薩婆多云：年少比丘不知戒相。塔上秡草。罪福俱得。僧祇云：知事比丘闇於戒相，互用三寶物。或見人捨身，心生悲歎，助覓柴薪。或見父母師僧犯於王法，身處刑戮，為覓刀繩，願早離苦。如是等事，雖有善心，不以無知得脫，皆犯重罪。以法是可學，更加無知不學之罪。乃至吉羅亦爾。若論來報，受罪則輕。順本受心，更不增罪。違本受體，不免地獄。是名善心犯也。二不善心犯戒者。謂識知戒相，或復無知輕慢聖教，毀呰佛語，故違禁制，無慚無愧悔。其意轉姧，惡心漸熾，名不善心犯也。故明了論云：有四種麤惡意犯罪。一、者濁重貪瞋癡。二、者不信業報。三、者不惜所受戒。四、者輕慢佛語，故心而造，則得重罪。成實論云：尤害心中煞蟻子，重於慈心煞人波羅夷。此人犯決定受苦，以時報俱定故。縱起心立治，唯免制教，一罪不妨業道終自不除。如十誦云：調達破僧犯蘭，佛令僧中悔之。而於業道尚墮阿鼻。餘則亡言。又十地經云：作業有二。一、作業定。二、感果定。諸佛威神所不能轉。皆謂不善心犯也。三、無記心犯戒者。謂無護戒之心。隨流而造。意無善惡，卒爾而興，名無記心犯也。如愚癡比丘不識戒相，縱放身口，損傷物命，斫伐草木，媒嫁淨人，互用眾物，身壞威儀，觸僧淨器。如是等例，並入無記門攝。若據論宗，亦有感報義。問：無記非業，云何感報。答：感報有二。一、先有方便，後入無記。業成在無記心中，故言感報。而實無記非記果也。二、不感總報，非無別受。如經中頭陀比丘不覺煞生，後被猪煞。又五百問事云：知事比丘悞觸淨器，後作噉糞鬼等。如成實論中睡眠成業，亦是無記報。問：云何無記不受報耶。答：謂學知戒相。善達持犯。心常勗勵。惔爾忘悞。非意緣犯禁。此開非犯。如長衣過日不說淨。善攝根門，睡眠漏失。悞墮椽梁，傷煞人命。如是等例，並非結限。又束此三心對境有二。若犯性戒，如煞盜等，具受二罪。謂業道違制。以對情損惱故重。若犯遮戒，如傷草木等，但得違教，無業道罪。以無情可惱故輕。凡夫報欲居懷，孰能無犯。既犯則須懺淨，還入僧數。何意懷疾，自垢心行，不預清眾，於理大悞。律言：斷頭者，望現失道而論。語其戒體，實自清淨。今時世人犯一婬戒，初時惶怖，後覆思維，謂戒都無，遂則雷同不禁根器，隨境放情，恣心造罪。豈不由自闇於戒，致悞流俗也。如犯婬戒時，餘煞盜等嚴然常淨。況下餘篇，理則亡言。故薩婆多云：寧可一時發一切戒。不可一時破一切戒。斯言有驗，信知徵矣。