第三疑
第三の疑問
問：「十方諸佛，一切淨土，法性平等，功德亦等，行者普念一切功德，生一切淨土。今乃偏求一佛淨土，與平等性乖，云何生淨土？」
問う：「十方の諸仏、一切の浄土は、法性が平等であり、功徳もまた等しい。修行者はあらゆる功徳を普く念じ、あらゆる浄土に生まれるべきである。それなのに、今やただ一つの仏の浄土だけを偏って求めるのは、平等の理に反するのではないか。どうして浄土に生まれることができようか？」
答：「一切諸佛土，實皆平等。但眾生根鈍，濁亂者多，若不專繫一心一境，三昧難成。專念阿彌陀佛，即是一相三昧，以心專至，得生彼國。如《隨願往生經》云：『普廣菩薩問佛：「十方悉有淨土，世尊何故偏讚西方彌陀淨土，專遣往生？」佛告普廣：「閻浮提眾生，心多濁亂，為此偏讚西方一佛淨土，使諸眾生，專心一境，即易得往生。」』若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫，三昧難成，故不得往生。又求一佛功德，與一切佛功德無異，以同一佛法性故。為此念阿彌陀佛，即念一切佛；生一淨土，即生一切淨土。故《華嚴經》云：『一切諸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力、無畏亦然。』又云：『譬如淨滿月，普應一切水，影像雖無量，本月未曾二。如是無礙智，成就等正覺，應現一切剎，佛身無有二。』智者以譬喻得解，智者若能達一切月影即一月影，一月影即一切月影，月影無二；故一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身無二。故熾然念一佛時，即是念一切佛也。」
答え：『すべての仏の国土は、実はみな平等です。しかし、衆生は根が鈍く、心が濁って乱れている者が多いため、一つの心を一つの境地に集中させなければ、三昧は成就しにくいのです。ひたすら阿弥陀仏を念じることが、すなわち一相三昧です。心を一つの対象に集中させることで、その国に生まれることができるのです。『隨願往生經』にこうあります。「普広菩薩が仏に問うた。『十方すべてに浄土があるのに、どうして世尊は特に西方の阿弥陀仏の浄土を讃え、そこに生まれるよう勧めるのですか？』仏は普広に告げた。『閻浮提の衆生は心が濁り乱れているので、特に西方の一仏の浄土を讃え、衆生が心を一つの境地に集中させれば、往生しやすくするためである。』」もしあらゆる仏を念じようとすれば、念じる対象である仏の範囲が広いため、心が散漫になり、三昧は成就しにくくなり、往生できないのです。また、一仏の功徳を求めることは、一切の仏の功徳を求めることと何ら変わりません。すべて同一の仏の法性を持つからです。それゆえ、阿弥陀仏を念じることは、すなわち一切の仏を念じることなのです。一つの浄土に生まれることは、すなわち一切の浄土に生まれることです。だから『華厳経』にはこうあります。「一切の諸仏の身は、すなわち一仏の身である。一心一智慧、力・無畏もまた同じである。」また、「例えば、満ちた清らかな月は、あらゆる水に普遍的に映る。その影は無数であっても、もとの月は決して二つではない。このように、無礙の智を成就して正等覚を得れば、すべての世界に現れるが、仏の身に二つはない。」とあります。智者は譬えによって理解します。智者が、すべての月の影が一つの月の影であり、一つの月の影がすべての月の影であり、月の影に二つはないことを理解できるなら、だからこそ、一仏はすなわち一切仏であり、一切仏はすなわち一仏であり、法身に二つはないのです。ですから、心を集中して一仏を念じるとき、それはすなわち一切の仏を念じていることになるのです。』』