如來光明品第一
【註】首品名如來光明者，宜不言而自喻矣。以光無言說，舉目了然。古云：未開口以前，略較些子。
如是我聞：一時，佛在王舍城迦蘭陀竹林。
【註】如是，乃指法之辭。我聞，明法有所受。然則法分五教，說有五時，要見此經在何時，被何教邪？准賢首所判，第四頓教，大乘所収，在方等之時，迦蘭陀竹林，我于佛所，聞如是深經也。
與大比丘僧六萬四千人俱。
【註】比丘，此云無翻。因果各具三名，難以具譯，故云無翻。
菩薩摩訶薩七萬二千人，皆眾所知識。
【註】名聞廣遠，為眾所知。
得陀羅尼。
【註】此云總持。
無礙辯才。
【註】四、無礙辯也。
及諸三昧。
【註】此云正見，舊云正受。圓覺云三昧及正受，明非正受也。不見曰昧，於無見處與正理相應，是謂正見。
於諸神通，無所罣礙。
【註】神通有六。諸者，兼舉之謂也。
善了諸法寔性。
【註】所解之法也。
悉皆逮得，無生法忍。
【註】所詣之果也。蓋由思而解，由解而脩，由脩而證。既證已，所謂總持神通，三昧辯才，悉皆獲得，為眾識知也。前則總嘆眾德，下乃例名。
其名曰：文殊師利法王子、寶手法王子、寶積法王子、寶印手法王子、寶德法王子、虗空藏法王子、發心轉法輪法王子、網明法王子、障諸煩惱法王子、能捨一切法王子、德藏法王子、華嚴法王子、師子法王子、月光法王子、尊意法王子、善莊嚴法王子。
【註】此中十六法王子，開一心為八識。在纏名識，出纏名智。因果往返，一十六心。此心堪紹佛位，故云法王子。法華經智勝如來十六王子，捨家脩道，亦以八識為表。彼由俗趍真，惟云王子。此即真即俗，故云法王子。因果同時，圓會一心，所以為頓教也。若以德立名，則不無別表。以義推之，自可解了矣。
及䟦陀婆羅，等十六賢士。
【註】前十六法王子，則顯因果同時。此十六賢士，則表聖賢同位也。
跋陀婆羅菩薩、寶積菩薩、星德菩薩、帝天菩薩、水天菩薩、善力菩薩、大意菩薩、殊勝意菩薩、增意菩薩、善發意菩薩、不虗見菩薩、不休息菩薩、不少意菩薩、導師菩薩、日藏菩薩、持地菩薩，如是等菩薩摩訶薩七萬二千人。
【註】前則正舉當機，此則伴舉聽眾。
及四天王、釋提桓因等。
【註】此則總舉，下乃別列。不爾，下云忉利天等，有重疊之過。
忉利諸天。
【註】此天都轄三十三天，故總別兼舉也。
夜摩天。兜率陀天。化樂天。他化自在天。
【註】此盡欲界天也。
及梵王等諸梵天。
【註】此乃色界十八梵天。不舉無色界者，以彼天根鈍頓，教門中非所預也。
并餘無量諸天、龍、鬼、神、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，普皆來集。
【註】經分三：分序、分齊。此下，乃正宗分也。
爾時，世尊大眾恭敬圍遶而為說法。於是，網明菩薩！
【註】此菩薩號網明者，直顯真心生佛本具，凡聖互容，猶如帝網之明，大小相收，本來如是，非假強為。下文菩薩光明品中，具彰此義。
即從座起，偏袒右肩，右膝著地，頭面禮佛足，合掌向佛，動此三千大千世界，引導起發一切大眾，而白佛言：世尊！我欲從佛少有所問，若佛聽者，乃敢𧫎請。佛告網明：恣汝所問，當為解說，悅可爾心。於是網明，既蒙聽許，心大歡喜，即白佛言：世尊！如來身相，超百千萬日月光明。我自惟念：若有眾生，能見佛身，甚為希有。
【註】如來身相，超百千萬日月光明，其明白顯露如是，宜乎人人皆見。而云見者希有，應知自性法身，非形色可見也。于我本具，靈明無差，所謂日月不足喻其明也。良由眾生無明妄隔，不能自見耳。能見之者，無明輕薄，甚為希有。華嚴云：奇哉眾生，皆有如來智慧德相。良由妄想執著，不能證得，此之謂也。
我復惟念：若有眾生能見佛身，皆是如來威神之力。
【註】譬如虗空，正體無形，而能妙含萬有。苟非日月威光顯發，一切眾生不能得見虗空德相。能見之者，皆日月威神之力也。此亦如是。
佛告網明：如是，如是！如汝所言。若佛不加威神，眾生無有能見佛身，亦無能問。
【註】華嚴云：我當為轉法輪，令得開悟。此中所加有三：一曰身加，如放光顯發等；二曰口加，如開示悟入等；三曰意加，陰發神識，善解問難等。雖然如此，不可推在他佛身上，祇是自心運轉施為，皆仗渠力。若作他解，是名邪觀也。
網明當知，如來有光名寂莊嚴，若有眾生遇斯光者，能見佛身不壞眼根。
【註】佛身須佛眼所見，非肉眼能見。光名寂莊嚴者，即眼之實性。能達眼之實性，則不壞肉眼之根，而見佛身宜矣。前則如來所加，能見佛身。此下，釋如來所加，善解問難。
又如來光名無畏辯，若有眾生遇斯光者，能問如來其辯無盡。
【註】達法實性，故得無畏。以無畏故，能種種幻興，問辨無盡也。此乃總標能問之意，下即別開善問所由。
又如來光名集諸善根，若有眾生遇斯光者，能問如來轉輪聖王行業因緣。
【註】輪王以十善為因，施度為緣。因即行也，緣即業也，故光名集善根。下文倣此。
又如來光名淨莊嚴，若有眾生遇斯光者，能問如來、天帝釋行業因緣。
【註】大般若云：若人脩百無遮大會，乃作帝釋天主。故光名淨莊嚴行業，可信也。
又如來光名得自在，若有眾生遇斯光者，能問如來梵天王行業因緣。
【註】一切眾生，皆為五欲所縛，不得自在。此天行業，在離欲脩禪，故遇如來自在光明，乃能發起。前云輪王行業，則兼舉人類。次云帝釋行業，則兼舉六天。此中梵王行業，則兼舉四禪。不舉無色界者，非此經之機也。
又如來光名離煩惱，若有眾生遇斯光者，能問如來聲聞乘所行之道。
【註】四諦之法，善離煩惱，故眾生遇之，發起聲聞之道也。
又如來光名善遠離，若有眾生遇斯光者，能問如來、辟支佛所行之道。
【註】十二因緣之法，善能遠離生死喧闠，蓋辟支佛以脩還滅十二因緣也。若流轉十二因緣，乃眾生同業生死之相，不名善遠離矣。然辟支有二種：一曰緣覺，又名部黨，以有師徒黨類，傳習脩行者也。二曰獨覺，又曰麟出，無佛世無師自悟者也。
又如來光名益一切智，若有眾生遇斯光者，能問如來大乘佛事。
【註】前凡界中，但云因緣，不云道，非出生死之要也。聲聞、辟支雖云道，而不云大乘佛事者，以彼惟自利，而不能利他也。菩薩人已兼利，堪起佛乘，故光名益一切智， 而問大乘佛事矣。此中總明如來威神加被，能解問難。問中，三凡三聖，于十法界中，不問四惡處。何也？以四惡處，非行人脩進之途，故不問也。以此為自利之門，若利他門，下文當備。六根之中，如來惟加眼、舌二根，餘四不加。何也？舉其總故。眼見如來，身起欽承，口問法義，耳聽玄音，意擇是非，所謂舉一隅，不以三隅反。若以稱性門中，則六根皆被如來之力。當知眼如是見，耳如是聞，口如是談論，乃至意如是思惟，莫不皆仗這個威力。故傅大士云：欲識佛去處，只這語言是。故知如來加被者，乃稱性之法也。
又如來光名曰往益，佛來去時足下光明，眾生遇者命終生天。
【註】前彰自利門，如來威加，能發辨問，以無畏辨光為總，後六問為別。此彰利他門，故光名往益，惟此為總。下乃別開，隨時隨機，光有異名，會而歸之，同名往益。
又，如來光名一切莊嚴，若佛入城放斯光明，眾生遇者得歡喜樂，一切莊飾之具莊嚴其城，城中寶藏從地湧出。
【註】福德之光。
又如來光名曰震動，佛以此光能動無量無邊世界。
【註】威神之光，二者世界悉檀也。
又如來光名曰生樂，佛以此光能滅地獄眾生苦惱。
【註】悲，光也。悲能拔苦，苦拔則樂生矣。
又如來光名曰上慈，佛以此光能令畜生不相惱害。
【註】平等，慈光也。平等，故冤親等觀，不相惱害。
又如來光名曰凉樂，佛以此光能滅餓鬼饑渴熱惱。
【註】餓鬼以慳貪為負，恡報饑渴，貪受熱惱。今遇如來無我之光，則悔悟恡貪為過，頓生凉樂。消熱惱曰凉，除饑渴曰樂。此中三惡道，兼前六問，共成九法界，惟缺修羅文略耳。
又如來光名曰明淨，佛以此光使盲者得視。
【註】若有見，則有不見。有無相傾，則成汙濁。惟盲者無見，則無有不見。能所既離，是名明淨。然則不蒙如來法光所照，不能自知無見為真見，故曰盲者。
又如來光名曰聰聽，佛以此光能令眾生聾者得聽。
【註】前則無見為明淨，此則無聞為聰聽，義可推之。
又如來光名曰慚愧，佛以此光能令眾生狂者得正。
【註】眾生由無慚愧，狂亂顛倒。苟能一念知慚識愧，則狂亂除而正見現前。此於六根中，惟舉眼耳意三，不舉鼻舌身三。何也？蓋由眼等三根，取境利故。鼻等三根，取境鈍故。取境利者，常與識心相應，故曰盲，曰聾，曰狂。若不得如來正觀威力加被，則不能視，不能聽，不能正，故特舉之。取境鈍者，常與法性相應，全體如故，不必更加也。此上舉為人悉壇。
又，如來光名曰止息，佛以此光能令眾生捨十不善道、安住十善道。
【註】身業，殺、盜、淫。口業，惡口、兩舌、妄言、綺語。意，貪、嗔、癡。共名十惡。遇如來光，捨於不善而行善也。
又如來光名曰離惡，佛以此光能令邪見眾生皆得正見。
【註】前則遇光脩止，此則遇光脩觀。止為入善之初門，觀為破邪之勇敵。故麤業用止，細業用觀，皆前後相須也。夫捨其不善而行其善，似墮二見，成敵兩立，是名惡見，亦名邪見。細而觀之，若惡是實，不能轉惡以成善。若善是實，不能迷善以就惡。以惡無性故，遷惡以從善。以善無性故，背善而從惡。苟能知此無性，則取捨二見遠離，是名正見。問：如來放光，眾生遇者，頓然獲益，非同造次。子云修止脩觀，似是有為，恐非佛意耳。答云：前文云：如來若不加被，眾生無能見，佛亦不能問。既云如來加被，而眾生能見能問，亦云如來加被，而眾生能脩能行，於理不違。蓋由如來光明，照明眾生心地，使之自解，活計現前，隨機獲益。譬如日光出時，而百姓各各辨事，非謂日光有所與也。又問：如來光明是一，何以眾生遇之，獲益不同？答云：法華經：如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土，下至阿毗，上至有頂。於中六道眾生，生死往還，受報好醜，乃至菩薩修行相貌，成道涅槃，彌勒皆于光中，了然明覩。彼云明見差別，此云隨機獲益。二文合看，疑可泮然。要而言之，凡所說法，總名法光明也。又彌勒一生菩薩，故能圓見差別。于一毫光中，三乘人力不逮，此但隨分見耳。
又如來光名曰能捨，佛以此光能破眾生慳貪之心令行布施。又如來光名無惱熱，佛以此光能令毀禁眾生皆得持戒。又如來光名曰安利，佛以此光能令嗔恨眾生皆行忍辱。又如來光名曰勤脩，佛以此光能令懈怠眾生皆行精進。又如來光名曰一心，佛以此光能令妄念眾生皆得禪定。又如來光名曰能解，佛以此光能令愚癡眾生皆得智慧。
【註】六根因如來光明所加故，能視能聽及能正見，由正見故能脩止觀，脩正觀故進趣六度，異前聲聞辟支也。
又如來光名曰清淨，佛以此光能令不信眾生皆得淨信。
【註】眾生封于無明，著于人我，於此大乘，不能生於淨信，為煩惱所汙故也。何為淨信？何為不淨信邪？凡夫信于有為，外道信于斷常，二乘信于偏空，權乘信於事度，是皆著于有為，總名不淨之信。若信自心本來圓淨，非空非有，無得無證，性真如是，不屬修為，是名淨信。
又如來光名曰能持，佛以此光能令少聞眾生皆得多聞。
【註】眾生不達一心，循行數墨，學日繁而性日拙，故曰少聞。若能了悟自心，則知萬法於吾無所不備，始號多聞，如世尊自號多聞藏等。
又如來光名曰威儀，佛以此光能令無慚眾生皆得慚愧。
【註】眾生由無慚愧故，狂亂放逸。慚者慚人，愧者愧己。慚人有德而我不逮，愧己有失而我不改。如是自悛，則威儀備具，得慚愧矣。
又如來光名曰安隱，佛以此光能令多欲眾生斷除淫欲。
【註】眾生為貪欲所牽，多致險害，陷入惡道。故古人以刀上之蜜，華下之蛇，喻其為害非細。苟能離欲除貪，自然心身安隱。
又如來光名曰歡喜，佛以此光能令多怒眾生斷除嗔恚。
【註】眾生迷于自心，不覺轉似外境，妄立我人，妄起是非，妄生鬪訟，故生嗔怒。若悟自心，則前塵不有；人我既虗，則是非不實；內外性如，則敵對不成；契心平等，則轉瞋成喜。
又如來光名曰照明，佛以此光能令多癡眾生斷除愚癡。
【註】眾生迷于無明，似處長夜，一無辨白，號曰愚癡。若能一念照明，能使轉愚成智。然六道于無明全具，四聖于無明分具，聲聞秪破界內見惑，界外思惑全不知故，辟支分破一分，菩薩脩一分，三德破一分，無明直至妙覺，乃明全破。今此遇光成智，應是初心，以此經為頓教，頓同妙覺，故所謂初心畢竟二不別。如是二心初心難，難得其旨悟者知，妙
又如來光名曰徧行，佛以此光能令等分眾生斷除等分。
【註】如來八萬行門，無非應機之用。眾生不悟，偏守己見，而各相是非。權實若融，則偏計斯忘。圓脩梵行，故斷等分。此上即對治悉壇也。
又，如來光名曰一切色，佛以此光能令眾生皆見佛身無量種色。
【註】此第一義悉壇也。前對治為因，此中為果。由因中遍行梵行，果上圓現色身，能使眾生隨時隨機見無量種色，法爾如是。總論此中光明，始分二門。初自利門中二：初總舉能見能問，次則於能問別開六問，以彰行人進脩之益。二於利他門中二：初總舉往益，次則四悉壇開示四：初嚴城動地，為世界悉壇。二拔三塗苦，使盲者得視，聾者得聞，狂者得正，是為人悉壇。既見且聞故，則修于對治。何名對治？散者修止，昏者修觀，慳者行施，犯者持戒，嗔者修忍，怠者修進，亂者修定，愚者修智。六度既具，然後發大乘淨信。既信矣，棄小乘得少之執，慕大乘多聞之藏。既多聞博識，則慚愧往失，而仰佛威儀。仰佛威儀，則斷有得貪欲，棄取捨嗔恚，離所知癡愚，絕等分執著，而圓脩梵行。是名對治悉壇。此中圓現色身，即第一義悉壇也。問曰：佛光普照，令盲者得視，聾者得聞，乃至不信者令信。而如來會下，同稟異聞，有信有不信，有得有不得。為復如來光有親疎，為復經不足信耶？答曰：如來大法光明，若大圓鏡，來者皆覩。所謂衣亂者整之，冠倒者正之，面有油墨者拭之。然有見而不屆意者，以謂鏡中之像，非是我身，不之整拭，是誰過歟？行人聞佛法光明門，以謂聖賢之事，於我絕分，不即修治，亦由是矣。古云：大凡看教，須宛轉消歸自己，勿認外緣。故經云：如來者，即諸法如義
網明當知，如來若以一劫若減一劫，說此光明力用名號不可窮盡。
【註】劫者，時也。有大劫，有中劫，有小劫。人壽十歲為期，過一百年增一歲，增至八萬四千歲；過一百年減一歲，減至十歲。如是一增一減，名為一小劫；如是二十小劫，名為中劫；如是四中劫，名為大劫。此中以增減為論者，即是小劫也。經劫讚嘆不能盡者，益見其勝也。
爾時，網明菩薩白佛言：未曾有也。世尊！如來身者，即是無量光明之藏，說法方便亦不可思議。
【註】此則結嘆不可思議，下乃述歸自心。
世尊！我自昔來未曾聞此光明名號。
【註】昔者，指阿含之時也。
如我解佛所說義，若有菩薩聞斯光明名號，信心清淨，皆得如是光明之身。
【註】可謂宛轉消歸自己也。
世尊！唯願今日放請菩薩光，令他方菩薩善能問難者，見斯光已，發心來此娑婆世界。
【註】前則如來自說光明名號力用者，彰本有之光，而人人皆具，故網明當其機也。今叩如來放請菩薩光者，方便光也。故菩薩由他方來者矣，以實際之中無問答故。前云能見能問皆如來加被者，以方便依實際故。所言方便者，思益梵天當其機，惟聞思脩皆方便故。
爾時世尊受網明菩薩請已，即放光明照此三千大千世界，普及十方無量佛土。於是諸方無量百千萬億菩薩見斯光已，皆來至此娑婆世界。時東方過七十二恒河沙佛土，有國名清潔。
【註】初舉十方，而次舉東方。東者，東為群動之首，萬物發生。過恒河沙佛土者，極其群動之際也。極群動之際，則見實相。見實相，則離二邊垢濁，故國名清潔。
佛號日月光如來、應、正徧知，今現在。
【註】以如幻智，雙照二邊，如日月光，無所不矚。此佛亦是方便智，故云現在。以方便無性，不屬過去未來故。
其佛土有菩薩、梵天。
【註】菩薩又曰梵天者，表俗諦也。從日月光佛土來者，俗諦依方便智之所出也。
名曰思益。
【註】此天以思益名者，即思慧，故思以梵天為名。梵者，淨也。思與淨相應，則趣聖道。思與不淨相應，則趣凡界也。
住不退轉。
【註】惟思為益，故不退轉。
見此光已，到日月光佛所。
【註】方便行，為方便光所召，詣方便智也。
頭面作禮白佛言：世尊！我欲詣娑婆世界釋迦牟尼佛所，奉覲供養親近𧫎受，彼佛亦復欲見我等。
【註】彼此皆在第二義門。唱，和也。
其佛告言：便往，梵天！今正是時。彼娑婆國有若干千億諸菩薩集，汝應以十法遊于彼土。何等為十？於毀於譽心無增減、聞善聞惡心無分別、于諸愚智等以悲心、於上中下眾生之類意常平等、于輕毀供養心無有二、於他闕失莫見其過、見種種乘皆是一乘、聞三惡道亦勿驚畏、於諸菩薩生如來想、佛出五濁世生希有想。梵天！汝當以此十法遊彼世界。
【註】日月光佛誨以十法行儀者，即世諦而示實相也。下文多方問辨，皆不害此。
思益梵天白佛言：世尊！我不敢于如來前作師子吼，我所能行佛自知之，今當以此十法遊彼世界一心脩行。爾時，日月光佛國有諸菩薩白佛言：世尊！我得大利，不生如是惡眾生中。
【註】因聞十法勸行，則知娑婆穢濁難堪，各生自慶。
其佛告言：善男子！勿作是語。所以者何？若菩薩於此國中，百千萬劫淨脩梵行，不如彼土從旦至食無嗔礙心，其福為勝。
【註】淨明經云：此娑婆世界，有十未曾有難得之法。此世界有，餘世界無，所謂布施、度慳貪等是。以此世界修行一日，比餘世界百千萬劫。
時，有萬二千菩薩與思益梵天俱共發來，而作自言：我等亦欲以此十法遊彼世界，見釋迦牟尼佛。
【註】聞佛贊勝，故欲共來矣。
於是思益梵天與萬二千菩薩俱，於彼佛土忽然不現，譬如壯士屈伸臂頃，到娑婆世界釋迦牟尼佛所，却住一面。
【註】屈伸臂頃，則時分不收。忽然而到，則彼此不隔。以不來相而來，不至相而至，可謂方便實際，不較多矣。
爾時，佛告網明菩薩：汝見是思益梵天不？唯然，已見。
【註】前網明欲請他方善問難者，見光來集，而世尊名告見不，此是善問難之人也。下釋成。
網明當知，思益梵天于諸正問菩薩中為最第一。
【註】揀異聲聞。
於諸善分別諸法菩薩中為最第一；於諸說隨宜經意菩薩中為最第一；於諸慈心菩薩中為最第一；於諸悲心菩薩中為最第一；於諸喜心菩薩中為最第一；於諸捨心菩薩中為最第一；於諸輭語菩薩中為最第一；於諸不瞋癡菩薩中為最第一；於先意問訊菩薩中為最第一；於諸決疑菩薩中為最第一。
【註】此中十一種，第一、初則正酬善問難意，次則別開十種為最用酬，彼佛十法所訓也。大意則由善正問，故能善分別。由善分別，則善解隨宜所說。解隨宜所說，則起慈心與眾生之樂。欲與眾生之樂，在拔眾生之苦，以四無量而導達之。欲導達之，以輭語而勸勉之。欲勸勉眾生，彼有難問，不生嗔想，有所未至，不相自瞞，則先意問訊而求擇之。既擇矣，于諸疑中得決然無惑矣。此皆思慧之德也。
爾時，思益梵天與萬二千菩薩俱，頭面禮佛足，右遶三帀，合掌向佛，以偈讚曰：世尊大名稱，普聞於十方，所在諸如來，無不稱嘆者。
【註】釋迦洪名萬德，非唯三乘聞重，亦為諸佛所嘆。
有諸餘淨土，無三惡道名，捨如是淨土，慈悲故生此。
【註】此頌釋成諸佛所嘆之意。捨彼淨妙，出生五濁，甚難。
佛智無減少。
【註】此釋前頌。恐眾生作二見故，有淨土可捨，有穢土可生。而不知佛土常淨，眾生無明見穢，佛智何增減哉？
與諸如來等，以大悲本願，處斯穢惡土。
【註】凡諸佛出生穢土，一皆以大悲本願，示處惡土也。
若人於淨國，持戒滿一劫，此土須臾間，行慈為最勝。
【註】重釋前意。諸佛何故以本願處斯惡土？蓋由功超勝故。淨國一劫持戒，不若此土須臾行慈，其功勝彼為最。
若人於此土，起身口意罪，應墮三惡道，現世受得除。生此土菩薩，不應懷憂怖，設有惡道罪，頭痛即得除。
【註】重伸前意。既淨國惡土，其功日劫相勝，不應別求淨妙，而厭此穢惡也。或有疑云：諸佛神力，示生可也。我等無明力大，智慧力微，非惟不能度生行道，反起身口之罪，恐墮三塗。釋云：亦能現世除得，而不必生憂也。何以現世得除邪？釋云：設有其罪，頭痛得除。昔者戒賢法師，忽染頭痛，意求自盡。彌勒降語云：汝勿求死，以汝三世為王，殺人過甚，冤對所尋，應墮惡道。汝今修道，頭痛乃除。次日果愈。
此土諸菩薩，若能守護法，世世所生處，不失於正念。
【註】聞前功勝，即欲處此修行，所有惡業，現世得除可也。倘或不除，後陰所昧，失于正念，將如之何？釋云：不患陰昧，但患不能護法耳。若能護法，不但後陰，世世生生，不失正念也。所言法者，即是自心。以此心微妙，一切名相，不能及也。眾生不能了悟自心，雖云修行，實增忘染。苟能妙悟，常加護惜，何患有失也。古云：大事未明，如喪考妣。大事已明，如喪考妣。亦此意也。
若人欲斷縛，滅煩惱業罪，於此土護法，增益一切智。
【註】疑云：守護自心，則不失正念可矣。若不斷除煩惱，何由解縛而增長一切智邪？釋云：汝但護自心，則煩惱不斷而自斷，智慧不增而自增矣。
淨土多億劫，受持法解說，於此娑婆界，從旦至食勝。
【註】上云淨國惡土，持戒行慈，日劫相倍。此釋淨國惡土，說法日劫相倍也。
我見喜樂國，及見安樂土，此中無苦惱，亦無苦惱名，於彼作功德，未足以為奇。
【註】此重釋淨土修行，未足為奇也。
於此煩惱處，能忍不可事，亦教他此法，其福為最勝。
【註】重釋此土行道說法，功勝餘土。觀此贊頌，一皆以長行中日月光佛前，有諸菩薩自慶不生惡眾生中而來。雖云稱讚釋迦，其實警彼懈怠菩薩忻生淨土者之所說也。
我禮無上尊，大悲救苦者，能為惡眾生，說法甚為難。
【註】結讚釋迦也。
佛集無量眾，十方世界中，名聞諸菩薩，聽法無厭足。佛集十方界，名聞諸菩薩，聽法無厭足。
【註】一世界為主，十方世界為伴，而彼十方世界，一一各具十方世界，極言其眾之多也。
如海吞眾流。
【註】釋名稱：普聞菩薩有大智慧，能受佛法，如海之吞流也。
為如是人等，廣說於佛道。
【註】如來示生惡土，而集十方世界菩薩者，彼此莫二之旨也。為如是大根說法者，機堪聞法也。
釋梵四天王，諸天龍神等，皆集欲求法，隨所信樂說。比丘比丘尼，及清信士女，是四眾普集，願時為演說。
【註】是諸天龍四眾，各有所樂，佛當知其深心，而悉為斷疑，勿使偏棄也。
有樂佛乘者，及緣覺聲聞，佛知其深心，悉皆為斷疑。
【註】前為大根所請，此為三乘所請。
不斷佛種者，能出生三寶。
【註】總結前來大小二機，雖則趣向不同，亦能使佛種不斷，而出生三寶。
為是諸菩薩，我今請法王。
【註】雖則三乘信樂不同，其實同是菩薩，故我勸請法王說法也。
名稱普流布，十方菩薩聞，皆悉共來集，為說無上道。
【註】無上大法，世尊久祕不談，恐二乘驚怖故。梵天所請，非惟現前有堪大化者，此大法之名，流布十方，彼菩薩聞，皆來聽受，故我勸請為說大法也。
此無上大法，二乘所不及。
【註】此出故也。梵天再三叩請，恐四眾有疑世尊悋法，故釋云：非為悋法，此法實二乘所不能喻也。
我等信力故，得入如是法。
【註】非惟二乘，我等尚非智分，但可以信得入耳。
不可思議慧，非我等所及。佛雖無疲倦，我今有所請，悔過於世尊，願說菩薩道。
【註】此梵天自謙之辭也。意謂我等誠知非分，而干惱世尊。佛雖無倦，我當悔過，願說大法矣。