菩薩正問品第三
【註】此品之來，由世尊稱美梵天能正問菩薩中為最第一。故梵天興二十一問，世尊逐一欵答，副其來意也。而網明詰其所以，未審何者是正問耶？若能問為正問，則著我人。若不能問為正問，則墮黠慧。離此二者，何者即是？故此品標為正問其有來矣。
爾時，網明菩薩問思益梵天言：佛說汝于正問菩薩中為最第一。何謂菩薩所問為正問耶？梵天言：網明！若菩薩以彼我問，名為邪問。
【註】有我能問，有彼所答，是謂邪問。
分別法問，名為邪問。
【註】于法本無能所，妄興分別。不了妄興，欲分別法，故為邪問。
若無彼我問，名為正問；不分別法問，名為正問。
【註】若不分別法，則彼我兩忘，內無能問之心，外無所問之法，前無能答之主，三處無著，中間安然，不落能所，是謂正問。此為總彰下文所開，無非釋此不應分別法問，不應著彼我之問也。
又，網明！以生故問，名為邪問；以滅故問，名為邪問；以住故問，名為邪問；若不以生故問，不以滅故問，不以住故問，名為正問。
【註】生、住、異、滅，乃世間相，非第一義，第一義非生、住、滅故。若著世間相而問，名為邪問。若不著世間相而問，始稱實際，是為正問。如龐居士問馬祖云：不與萬法為侶者，是什麼人？祖云：待汝一口汲盡西江水。此為四相不收矣。
又，網明！若菩薩為垢故問，名為邪問；為淨故問，名為邪問。
【註】第一義空，孰垢孰淨，以此而問，有違實際，故為邪問。
為生死故問，名為邪問；為出生死故問，名為邪問；為涅槃故問，名為邪問。
【註】生死為能迷，出生死為能修，涅槃為所證，既涉能所，非邪而何？
若不為垢淨故問，不為生死出生死故問，不為涅槃故問，名為正問。
【註】下，釋成。
所以者何？法位中無垢、無淨，無生死、無涅槃。
【註】此直顯第一義諦，無如是名相故。以涅槃生死，對待生起，實戲論故。問：前文生住異滅，乃五陰流動之相。此中生死，乃眾生終始之緣。眾生在迷，流浪不返。佛為開示，使知厭生死而求涅槃，是佛所說。今問：既為邪說，寧為正？答：三乘教中，不壞方便，說亦為正。一乘教中，不立方便，問則成邪。不壞方便，則權為導引之方。不立方便，則指歸實際之地。苟滯權則迷實，豈為正問也。
又，網明！若菩薩為見故問。
【註】見道也。
為斷故問。
【註】斷惑也。
為證故問。
【註】證涅槃也。
為脩故問。
【註】修梵行也。
為得故問。
【註】計有所得。
為果故問。
【註】計有所證。
名為邪問。
【註】對三乘斥也。
若無見。
【註】解正見也。
無斷。
【註】惑無性也。
無證。
【註】涅槃無作。
無脩。
【註】梵行無相。
無得。
【註】體本具足。
無果。
【註】究竟不有。
故問名為正問。
【註】對一乘所示也。
又，網明！是善、是不善，故問名為邪，問是世間法。
【註】即三有之法也。
是出世間法。
【註】四聖之法也。
是罪法，是無罪法，是有漏法。
【註】世間三有，皆有漏故。
是無漏法。
【註】出世四聖，皆無漏故。
是有為法。
【註】俗諦。
是無為法。
【註】真諦。
如是等二法，隨有所依而問者，名為邪問。
【註】舉意即差，動念即乖。
若不見二。
【註】無量，即一。
不見不二問。
【註】一亦不有。
名為正問。
【註】外道問佛，不問有言，不問無言。世尊據座，外道讚云。世尊大慈，開我迷雲。夫不問有言，則不見二。不問無言，則不見不二。如是而問，則是無問。世尊據座，則是無答。無問無答，以謂開我迷雲，則外道失却一雙眼。雖然，若能于此了去，可謂解正問矣。
又，網明！若菩薩分別佛問，名為邪問。
【註】佛者，覺也。若著分別，則不覺矣。
分別法。
【註】法名平等，若著分別，則不平等矣。
分別僧。
【註】僧名和合，若著分別，則不和合矣。此揀其不應起三寶等見而問也。
分別眾生。
【註】正報。
分別佛國。
【註】依報。
分別諸乘問。
【註】行門。
名為邪問；若于法不作一異問者，名為正問。
【註】此揀不應于依正行門，起分別問。所以古人云：若要相應，第一莫將問來問。
又，網明！一切法正、一切法邪。網明言：梵天！何謂一切法正、一切法邪？
【註】若法是正，則不容邪；若法是邪，則不受正。何以邪正同是一法，而出生相返也？
梵天言：于諸法性無心故，一切法名為正。
【註】若了諸法無性，則無心攀緣；無心攀緣，則分別斯泯，故名為正，可謂法住法位也。
若於無心法中以心分別觀者，一切法名為邪。
【註】一切法本是無心，不知其為無心，用心分別，是故成邪。如雲駛月運，舟行岸移等。
一切法離相名為正。
【註】如山以高為相，水以深為相，眼以見為相，耳以聞為相。然彼各各無心，山不言我高，則離高相；水不言我深，則離深相；眼不言我見，則離見相；耳不言我聞，則離聞相。而山如是高，水如是深，眼如是見，耳如是聞，不離本位，故名為正。
若不信解是離相，是即分別諸法；若分別諸法則入增上慢，隨所分別皆名為邪。
【註】不解如是離相用心分別，以謂山言我高，水言我深，眼言我見，耳言我聞。如此則名分別諸法，成有得心，入增上慢矣。故凡所分別，皆名為邪。古云：這個若是，則頭上加頭；這個若不是，則斬頭覔活。著分別而取法相，故非是；執離相而斷分別，亦是非。所以云：善能分別者，于第一義而不動。
網明言：何謂為諸法正性？梵天言：諸法離自性、離欲際，是名正性。
【註】離自性，則內無自體。離欲際，則外無用相。內外既離，中當絕待，是謂正性。
網明言：少有能解如是正性者。梵天言：是正性不一不多。
【註】所言正性者，人人本具，法法皆然；無有能解，無不能解；無有能解故不多，無不能解故不少。
網明！若善男子、善女人能如是知諸法正性，若已知、若今知、若當知。
【註】如是之知，即無知之知也。無知安知，知無分別矣。
是人無有法已得，無有法今得，無有法當得。
【註】前釋如是而知，此釋如是而得。知既無知為知，得亦無得為得。
所以者何？
【註】重釋無知無得之意。
佛說無得無分別，名為所作已辦相。
【註】無得者，無得諸法，得諸法正性也。無分別者，得如是知也。
若人聞是諸法正性，勤行精進，是名如說脩行。
【註】既云無知為知，無得為得，則無精進名為精進。無精進名為精進，則為如說修行。
不從一地至一地。
【註】正當說時即是行，當其行時即是說。行說同時，則即解即證，故不從一地至一地矣。
若不從一地至一地，是人不在生死、不在涅槃。所以者何？
【註】釋成不在之意。
諸佛不得生死，不得涅槃。
【註】諸佛無別所證，惟證生死性空，即是涅槃結證無得之義。生死涅槃既無二性，則分別斯泯矣。
網明言：佛不為度生死故說法耶？梵天言：佛所示法有度生死耶？
【註】若謂佛所說法為度生死，則佛有我、人、眾生等相矣。
網明言：無也。梵天言：以是因緣，當知佛不令眾生出生死、入涅槃。
【註】不為生死涅槃，則說法何謂？釋云：
但為度妄想。
【註】妄想者何？釋云：
分別生死、涅槃二相者耳。此中。
【註】指正性中。
實無度生死至涅槃者。所以者何？
【註】釋成無意。
諸法平等，無有往來，無出生死，無入涅槃。
【註】法華云：是法住法位，世間相常住。住法位，則不由出生死而入涅槃矣。
爾時，世尊讚思益梵天言：善哉，善哉！說諸法正性，應如汝所說。
【註】佛不證成，則取信良難。
說是法時，二千比丘不受諸法。
【註】得無得故。
漏盡。
【註】不落二邊故。
心得解脫。
【註】了分別故。
佛告梵天：我不得生死，不得涅槃。
【註】前文如來許可梵天，未有解釋，恐眾疑未解，故召而告之。何也？夫出生死，入涅槃，是佛常說。今云不得生死，不得涅槃，眾所未悟矣。故釋云：
如來雖說生死，實無有人往來生死；雖說涅槃，實無有人得滅度者。
【註】故佛之所說，為度二者之妄想耳。
若有入此法門，是人非生死相，非滅度相。
【註】古人云：不是佛，不是心，不是物，是個什麼？
爾時，會中五百比丘從座而起，作是言：我等空修梵行，今實見有滅度者，而言無有滅度，我等何用修道求智慧為？
【註】見有滅度者，不知滅其妄想而不滅自性，故起疑也。
爾時，網明菩薩白佛言：世尊！若有于法生見，則於其人佛不出世。
【註】知見盲心，真覺斯隱。
世尊！若有決定見涅槃者，是人不度生死。
【註】見有滅度，則宛然生死。
所以者何？涅槃名為除滅諸相，遠離一切動念戲論。
【註】涅槃名為能滅，但滅諸法戲論分別之相，而諸法之性實不滅。若于諸法起知見，則佛不出世；于諸法起滅度想，則不得度生死矣！
世尊，是諸比丘於佛正法出家，而今墮于外道邪見，見涅槃決定相。
【註】先定墮過之由，後斥著邪之謬。
譬如從麻出油，從酪出酥。
【註】碎麻出油，譬邪見滅生死入涅槃者也。從酪出酥，酪不至酥，而酥實從酪出；譬正法不滅生死而證涅槃，而涅槃實度生死。
世尊！若人于諸法滅相中求涅槃者，我說是輩皆為增上慢人。
【註】前云涅槃名滅除諸相者，滅知見等相也。若執此滅相求涅槃，則亦不出知見。
世尊，正行道者，于法不作生、不作滅，無得無果。
【註】前二節，起知見不可，滅知見不可，未審正行道者所謂邪？夫正行道者，于諸法不作生相，不作不生相，不作滅相，不作不滅相，無得無果，遠離如是戲論分別而已。
網明謂梵天言：是五百比丘從座起者，汝當為作方便，引導其心入此法門，令得信解離諸邪見。梵天言：善男子，縱使令去至恒河沙劫，不能得出如此法門。譬如癡人，畏於虗空捨空而走，在所至處不離虗空；此諸比丘亦復如是，雖復遠去，不出空相，不出無相相，不出無作相。
【註】譬如邪見畏生死而欲迯者，不知生死即空相等，欲何迯哉。
又如一人求索虗空，東西馳走言：我欲得空！我欲得空！是人但說虗空名字而不得空，于空中行而不見空。此諸比丘亦復如是，欲求涅槃，行涅槃中而不得涅槃。
【註】將謂涅槃定有方所而欲求之，不知自性本來寂滅。不知自性本來寂滅，則行于寂滅中而不知其為寂滅矣。
所以者何？涅槃者但有名字。猶如虗空但有名字不可得取，涅槃亦復如是，但有名字而不可得。爾時，五百比丘聞說是法，不受諸法。
【註】所謂遠離戲論也。
漏盡。
【註】不落二邊。
心得解脫。
【註】結使斷除也。
得阿羅漢道。
【註】云無學也。
作是言：世尊！若人於諸法畢竟滅相中求涅槃者，則於其人佛不出世。
【註】起見故不是，滅見亦是非。故前云于法生見，則佛不出世；今云滅相中求，亦不出世也。
世尊！我等今者非凡夫、非學、非無學，不在生死、不在涅槃。所以者何？佛出世故，名為遠離一切動念戲論。
【註】所言佛者，即是自心。古云：不了法惟心，起種種分別，所謂聖凡、生死、涅槃也。達法惟心已，分別即不生，所謂遠離動念戲論也。由遠離分別故，自心了然明現，故云佛出世。若著知見，則真心隱沒，故云佛不出世也。
爾時，長老舍利弗謂諸比丘：汝今得正智，為己利耶？五百比丘言：長老舍利弗！我等今者得諸煩惱，不可作而作。
【註】所謂得正智者，不為得利，但知于煩惱不可作而作，起利他之妙用也。
舍利弗言：何故說此？
【註】舍利弗智慧第一，今不知比丘所答，則正性門中，智有所不及矣。
諸比丘言：知諸煩惱實相故，言得諸煩惱。
【註】不知煩惱實相，則為煩惱所轉；知實相，則能用諸煩惱，故言得。
涅槃是無作性，我等已證，故說不可作而作。
【註】涅槃體是無作，本來如是，故言證不言得。煩惱依體出生，非是本有，故言得不言證。既依體出生，則知無性，故不可作而作也。
舍利弗言：善哉，善哉！汝等今者住於福田能消供養。
【註】身子讚比丘得不可作而作，幻興妙用，利濟群有，為人間之福田，能消供養矣。
諸比丘言：大師！世尊尚不能消諸供養，何況我等？舍利弗言：何故說此？諸比丘言：世尊！知見法性，性常淨故。
【註】性常淨故者，以世尊知見法性，入正性故，遠離虗妄分別。彼虗妄分別，則于諸法中有福田、非福田，能消供養、不能消供養。虗妄既離，則于諸法中無利、無功德。無利，則不為福田、非不福田；無功德，則不消供養、非不消供養。故淨名云：其有施者，無大福、無小福，不為損、不為益。
於是思益梵天白佛言：世尊！誰應受供養？佛告梵天：不為世法之所牽者。
【註】不為世法所牽者則無受，無受故應受供養者也。
世尊，誰能消供養？佛言：于法無所取者。
【註】無所取者，則內不取心，外不取境。內外既忘，則無有消，無有不消矣。
世尊！誰為世間福田？佛言：不壞菩提性者。
【註】不壞菩提性，則常以覺性利人，不由小道，故為福田。
世尊！誰為眾生善知識？佛言：於一切眾生，不捨慈心者。
【註】以慈待物，人所仰化。
世尊誰知報佛恩？佛言不斷佛種者。
【註】護念自心，使不間斷，知報恩也。
世尊！誰能供養佛？佛言：能通達無生際者。
【註】無生之法，是佛出世本懷，能通達此，是真供養，四事莫預也。
世尊！誰能親近於佛？佛言：乃至失命因緣不毀禁者。
【註】失命不毀禁，則遠離魔外，常親近佛也。
世尊！誰能恭敬於佛？佛言：善覆六根者。
【註】覆六根，則心不放逸。心不放逸，則常想恭敬矣。
世尊！誰名財富？佛言：成就七財者。
【註】七功德才，謂信、進、戒、慚、愧、聞、捨、定、慧。世間財寶，有而不實，命盡隨盡。出世法財，生劫無窮，乃名財富。
世尊！誰名知足？佛言：得出世間智慧者。
【註】世間智慧，迷于有為，故貪取無厭。出世之慧，則了達法空，無一所取，乃名知足。
世尊！誰為遠離？佛言：於三界中無所願者。
【註】無所願則攀緣心絕，攀緣心絕則飄然長別矣。
世尊！誰為具足？佛言：能斷一切諸結使者。
【註】結為六結，眼與色結等。使謂十使，貪、嗔、癡、慢、疑等。結使斷，則所作已辦，故名具足。
世尊！誰為樂人？佛言：無貪著者。
【註】貪著之樂，其樂有壞；無貪之樂，其樂無敗。
世尊！誰無貪著？佛言：知見五陰者。
【註】此中重伸前問者，恐于六塵境上取捨故也。而佛之所答，令人照破五陰妄心。妄心若破，則于外六塵無所貪著。
世尊！誰度欲河？佛言：能捨六入者。
【註】六根為六塵所入，故云六入。根塵相結，故流浪欲河。若根塵竝捨，則欲河斯度。
世尊，誰住彼岸？佛言：能知諸道平等者。
【註】諸道平等，則非彼非此。非彼非此，則亦無度不度想。此中生起之緣，不無次第。由五百比丘得諸法正性，身子以為住于福田，能消供養，而諸比丘以明其意。然正信之門，非一途可盡。故梵天躡其踪而問者，廣其意也。前梵天斥云：五百比丘于佛正法出家，云何著此外道邪見？夫出家有三：一曰世俗家，二曰三界家，三曰無明家。前云于佛正法出家者，出世俗家。此中比丘得諸法正性者，出三界家也。故云得阿羅漢。下文菩薩六度、四無量心等，出無明家也。因達正性，則出三界。出三界，則應受供養。應受，則能消。能消，則為世福田。為世福田，則為眾生善知識。為善知識，則能知報恩。知報恩，則知所供養。知所供養，則知所親近。知所親近，則知所恭敬等。可以例推之矣。
世尊！何謂菩薩能為施主？佛言：菩薩能教化眾生一切智心。
【註】二施之中，法施為上。以一切智心化眾生，施莫大焉。
世尊！何謂菩薩能奉禁戒？佛言：常能不捨菩提之心。
【註】小乘以律儀無犯，大乘以道共自持。
世尊！何謂菩薩能行忍辱？佛言：見心相念念滅。
【註】見心滅相，則外絕待緣；外絕待緣，則非忍不忍。
世尊！何謂菩薩能行精進？佛言：求心不得。
【註】精進懈怠，皆由是心所成。求心不得，則非精進，非不精進矣。
世尊，何謂菩薩能行禪定？佛言：除身心麤相。
【註】小乘作定，故躭著不捨。大乘性定，無定無不定，但除麤相矣。
世尊！何謂菩薩能行智慧？佛言：於一切法無有戲論。
【註】凡夫無慧，于諸法作有無二見論，是則戲論；若于法不作二見，是行智慧。
世尊！何謂菩薩能行慈心？佛言：不生眾生想。世尊！何謂菩薩能行悲心？佛言：不生法想。
【註】慈能與樂，悲能拔苦。生眾生想，不能等與如來之樂；生法非法想，則不思拔眾生之苦。
世尊！何謂菩薩能行喜心？佛言：不生我想。
【註】若生我想，見人善則疾，見不善則嗔。不生我想，則見人非法受苦，思所以拔之。見人德彥賢聖，思所以讚之矣。
世尊！何謂菩薩能行捨心？佛言：不生彼我想。世尊！何謂菩薩安住于信？佛言：信解心淨無濁法。
【註】凡夫信于有為，即名染汙。菩薩圓信自心無濁，則遠離戲論，而安住淨信矣。
世尊！何謂菩薩安住于空？佛言：不著一切語言。
【註】前由達法正性，而網明問能受供養，以及六度四心之後，特問住空，何也？蓋由一切差別名相，皆自心之影耳。故世尊答曰：不著語言。不著語言，則一切皆空矣。
世尊！何謂菩薩名為有慚？佛言：知見內法。
【註】知法內具，則慚于昔迷。
世尊！何謂菩薩名為有愧？佛言：捨于外法。
【註】捨外法，則前後際斷；前後際斷，則愧昔攀緣。
世尊！何謂名為菩薩徧行？佛言：能淨身、口、意業。
【註】一切業，皆因三業之所生起。三業若淨，是菩薩遍行；若不淨，是眾生遍行。偈文廣釋。
爾時，世尊而說偈言：若身淨無惡，口淨常實語，心淨常行慈，是菩薩遍行。
【註】身無惡，則該殺、盜、婬。口以實語等四，治口四過，謂實語治妄言等。意業有三，偏舉行慈。慈能治恚，以菩薩惟嗔，為害茲甚。故曰：一念嗔心起，百萬障門開。故行慈則餘亦備矣。此偈通舉十善十惡，文互具也。
行慈無貪著，觀不淨無恚，行捨而不癡，是菩薩遍行。
【註】上文總舉十業，此中別舉意三，以意為能攝故。行慈有二：一者、無緣慈，二者、愛見慈。若行慈有貪著，則落愛見，非無緣矣。觀身不淨，不即厭恚；若起厭恚，則墮二乘。行捨不求果報；若求果報，則成貪著；貪著，則成癡愛。若于三業無貪、無恚、不癡，是名菩薩遍行，非二乘可比。
若在空聚野，及與處大眾，威儀終不轉，是菩薩遍行。
【註】由意清淨，則獨居不為靜，處眾不為閙，不為前塵所轉，無可不可。
知法名為佛，知離名為法，知無名為僧，是菩薩遍行。
【註】由獲動靜不二，則得法正性，離諸分別，達無相心，一體三寶，于茲見矣。
知多欲所行，知恚癡所行，善知轉此行，是菩薩遍行。
【註】既悟三寶本乎一心，則貪嗔癡與解脫，曾無二念。不著不厭，妙得其趍，故曰善知。
不依止欲界，不住色無色，行如是禪定，是菩薩遍行。
【註】既三毒三德，妙得其轉，則不居三界，行乎禪定也。
信解諸法空，及無相無作，而不盡諸漏，是菩薩遍行。
【註】行如是禪定，則不著、不厭，不著故無相、無作，不厭故不盡諸漏。
善知聲聞乘，及辟支佛乘，通達于佛乘，是菩薩遍行。
【註】聲聞、支佛乘，即達諸法空、無相、無作，而取漏盡者也。佛乘則雖知空、無相、無作，不盡漏者也。
明解于諸法，不疑道非道，憎愛心無異，是菩薩遍行。
【註】道即三乘，非道即六凡。明解法性平等，于道非道，不起憎愛，又貪等為非道故。
於過去未來，及與現在世，一切無分別，是菩薩遍行。
【註】前則道非道平等，此則三世平等，一切無分別，生死涅槃無不平等矣。
爾時思益梵天白佛言：世尊！何謂菩薩過世間法、通達世間法，通達世間法已，度眾生於世間法、行於世間、不壞世間？
【註】世間有三種：一曰、器世間，二曰、眾生世間，三曰、智正覺世間。過世間者，謂超過器世間，眾生世間，入智正覺世間也。通達世間者，合舉三世間也。度眾生于世間法者，雖知世間法無相無作，現同事攝，還以此法度眾生也。行于世間，不壞世間者，由知世間如幻，妙運中道，不染不壞，其猶日月行空，不同世間，照臨世間，不礙世間也。
爾時，世尊以偈答曰：說五陰是世，世間所依止，依止於五陰，不脫世間法。
【註】五陰者，色、受、想、行、識也。陰以蓋覆為義，能覆真如，於是內結根身，外成器界，轉展相依，不能解脫。以五陰為能造，世界為所造，能所相成，有世間法。
菩薩有智慧，知世間實相，所謂五陰如，世間法不染。
【註】眾生為無明所障，不悟五陰實相，故于世間不成解脫。菩薩有大智慧，善知如相，故處之不染，所謂超過世間也。
利衰及毀譽，稱譏與苦樂，如此之八法，常牽于世間。大智慧菩薩，散滅世間法，見世壞敗相，處之而不動。得利心不高，失利心不下，其心堅不動，譬如須彌山。利衰及毀譽，稱譏與苦樂，於此世八法，其心常平等。
【註】利等八法，又名八風。眾生不了虗妄，常為所牽，擾動心海。菩薩以智慧觀照，妙得實相，處之不動，猶若須彌。
知世間虗妄，皆從顛倒起，如是之人等，不行世間道。
【註】釋上何以菩薩處之不動之意。以菩薩知世間虗妄，由顛倒而起，故不動也。此答通達世間法也。
世間所有道，菩薩皆識知，故能於世間，度眾生苦惱。
【註】此答通達世間法已，度眾生于世間法也。
雖行於世間，如蓮華不染，亦不壞世間，通達法性故。
【註】此答行於世間，不壞世間也。
世間行世間，不知是世間。
【註】世間凡夫，不知虗妄，堅執不捨，故恒處生死。
菩薩行世間，明了世間相。世間虗空相，虗空亦無相，菩薩知如是，不染於世間。
【註】二乘不了世間虗妄，由顛倒而起，執為實有，用心破除。若執實有虗妄顛倒，則是著相。菩薩善知世間無相之相，同于虗空，非實非虗，如是而已。
如所知世間，隨知而演說。
【註】前云度眾生苦惱，未審以何為度？菩薩以無度為度，隨其所知，為人演說，令彼自度，非他能度也。
知世間性故，亦不壞世間，五陰無自性，是即世間性。
【註】世間無性之性，即如五陰無性。知是無性，故處之不壞。重釋前意。
若人不知是，常住於世間。若見知五陰，無生亦無滅，是人行世間，而不依世間。凡夫不知法，于世起諍訟，是實是不實，住是二相中。我常不與世，起於諍訟事，世間之實相，悉以了知故。諸佛所說法，皆悉無諍訟，知世平等故，非實非虗妄。
【註】此頌諸法正性門，實相如是，非實非虗，非特我說，諸佛亦然。若住二相，則起諍訟。下文斥非也。
若佛法決定，有實有虗妄，是即為貪著，與外道無異。而令實義中，無實無虗妄，是故我常說，出世法無二。若人知世間，如是之實性，於實於虗妄，不取此惡見。如是知世間，清淨如虗空，是大名稱人，照世間如日。若人見世間，如我之所見，如斯之人等，能見十方佛。
【註】此頌能見世間實相。如佛所見，則能見十方諸佛法身也。
諸法從緣生，自無有定性，若知此因緣，則達法實相。若知法實相，是則知空相，若能知空相，則為見導師。
【註】此釋前偈能知實相，則為見佛之意。諸法皆因緣生，因緣生故無定性，無定之性即是實相，實相者即是空相。能知空相，則為見佛。故中觀偈曰：因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦名中道義。所謂無定之性也。
若有人得聞，如是世間相，雖行於世間，而不住世間。
【註】前云能知能見，乃自證之境，故能如是。此則從人所聞，亦獲實相也。
依止諸見人，不能及此事。
【註】此揀外道依正邪見，起六十二見，于實相門中不能及也。
云何行世間，而不住世間？若佛滅度後，有樂是法者，佛則於其人，常現於法身。若人解達此，則守護我法，亦為供養我，亦是世導師。
【註】信是實相，則見法身。解此，則為供養守護，自利之功也。為世導師，利他之行也。
若人須臾聞，世間性如此，是人終不為，惡魔所得便。
【註】此頌以劣顯勝之意。須臾之聞，時之極促，尚乃護益。何況見聞信解，長時脩習，而不得妙利者乎。
若能達此義，則為大智慧，法財之施主，亦是具禁戒。若知世如此，忍辱力勇健，具足諸禪定，通達于智慧。
【註】能達此實相，是名具足六波羅蜜。
所在聞是法，其方則有佛，如是諸菩薩，不久坐道場。若有深愛樂，如是世間性，則能降眾魔，疾得無上道。
【註】自云何行世間，總彰信解行證之意，文顯不釋也。網明初問何為菩薩正問，次問何為諸法正性。梵天以無彼我分別為正問，離虗妄分別為正性。皎若日星，宜乎不言而喻矣。五百比丘執動疑生，幾將退座。網明為請方便。梵天乃云：直饒退至恒河沙劫，不能得出此之法門。連引迯空索空二喻，一眾知歸。可謂梵天不與方便，而方便已竟。比丘無所信解，而信解了然。身子起己利之贊，智所不知。比丘答：煩惱本空，業非有實。觀其賓主問答，雲興瓶潟。其無畏辨，孰與之比。何以及至誰應受供養等三十問，似有不知。一一問佛，豈梵天有能不能乎。當有指哉。答：從聞思修入三摩地，是諸佛法施之式，諸菩薩入道之門。由問而答，由答而聞，由聞而解。故比丘從梵天得悟，聞思信解，于茲見矣。是二者，皆因網明發起者，同依根本智也。下文應受供養等三十問，以至五陰世界等，乃修證之門，非思慧所及。若問若答，皆尊梵天者，信解行證，同出方便之智也。蓋此頓教大乘，一心絕待，無問無答，無證無脩，非方便之智，曷由發起。故以象示之耳。