歎功德品第五
【註】由聞如來不得一法而坐道場，則知無功德為功德，讚莫能盡功德。以無功德為功德，則讚歎。以無讚歎為讚歎，一切會歸于自心矣。
爾時思益梵天白佛言：世尊！若如來於法無所得者，有何利益說如來得菩提名為佛？
【註】梵天恐眾中不解無得而得，亦是表詮，故此難問。
佛言：梵天！於汝意云何？我所說法，若有為、若無為，是法為實、為虗妄耶？梵天言：是法虗妄非實。
【註】凡夫著有為，佛說無為以破其執。二乘著無為，佛說漚和以起其定。有無既是對機，所說于我何有？故梵天知其為虗妄非實矣。
於汝意云何？若法虗妄非實，是法為有為無？
【註】此有四句分別：是法謂有無為，有有為邪？是法謂無有為，無無為邪？
梵天言：世尊，若法虗妄，是法不應說有，不應說無。於汝意云何？若法非有非無，是法有得者不？梵天言：無有得者。梵天，如來坐道場時，惟得虗妄顛倒所起煩惱畢竟空性。
【註】前品云：觀我坐道場時，不得一法是實是虗妄，以至無言說論議。而梵夫難云：若不得一法，云何而得菩提名為佛耶？世尊貭其辭而告云：我坐道場，不得諸法，但得諸法空性。前云涅槃虗空，特有名字而無實性。
以無所得故得，以無所知故知。
【註】無所得故得者，了諸法空，得自心故。無所知故知者，煩惱不實，知自性常妙故。
所以者何？我所得法不可見。
【註】如眼不能自見其眼。
不可聞。
【註】耳不能自聞。
不可覺。
【註】心不自覺。
不可識。
【註】識、不自識四者，乃內證不可得之意也。
不可取。
【註】如水中月，鏡中像。
不可著。
【註】如陸地焰夢中境。
不可說。
【註】我不得而說。
不可難。
【註】汝不得而難此四者，外證其不可得也。
出過一切法相，無語無說，無有文字，無言說道。
【註】內外既不可得，則知是法出過一切法相。無言無說，證前無言說也。無文字，證前無論議也。無言說道者，證前無教化也。
梵天，此法如是猶如虗空，汝欲如是法中得利益耶？梵天言：不也。
【註】如是之辭，世尊極力道之不盡。引喻虗空為證，未得一半。若要完全公案，須向自己體取始得。梵天問：既不得一法，有何利益而得菩提？世尊先答其無所得而得，次難其無所得而得，不應于中求利益也。
世尊！諸佛如來甚為希有，成就未曾有法，深入大慈大悲，得如是寂滅相法，而以文字言說教人令得。
【註】實際之中，無有一法。雖無一法，而不礙言說文字。教人寂滅者，不生不滅也。謂不滅故而教人令得，不生故而實無一法。
世尊，其有聞是法能信解者，當知是人不從小功德來。世尊，是法一切世間之所難信。所以者何？世間貪著實，而是法無實無虗妄；世間貪著法，而是法無法無非法；世間貪著涅槃，而是法無生死無涅槃；世間貪著善法，而是法無善無非善；世間貪著樂，而是法無苦無樂；世間貪著佛出世，而是法無佛出世亦無涅槃，雖有說法而是法非可說相。
【註】前正問品中，若于法生見，則佛不出世；於畢竟滅法中求涅槃，則佛不出世。又云：佛出世故，名為遠離戲論。而恐眾中實謂有佛出世，及梵天呈解，并皆掃拂矣。疑云：若無佛出世，何以現有說法者？釋云：他說個無說者，若謂有可說，則成戲論。
雖讚說僧，而僧即無為。
【註】無為則讚毀平等。
是故此法，一切世間之所難信。
【註】此彰絕待一心，結成難信也。以絕待故，非虗非實，非生死非涅槃，非善非惡，非苦非樂，萬法俱非，真心獨朗，皮膚脫落，唯存真實，是謂難信。
譬如水中出火，火中出水，難可得信；如是煩惱中有菩提，菩提中有煩惱，是亦難信。
【註】煩惱中有菩提，則不壞法性。菩提中有煩惱，則不斷性惡。煩惱菩提，若以相觀，則如水火之不相容。若以性觀，則妙涵而不奪。三乘人多以執相迷性，則菩提煩惱，勢相矛盾，皆欲滅煩惱而取菩提。一乘教中，煩惱菩提，彼此妙容，曾無二至，是謂難信。
所以者何？如來得是虗妄煩惱之性，亦無法不得。
【註】上句彰真空之性，下句顯妙有之法。真空故煩惱本如，妙有故無法不得。
有所說法，亦無有形。
【註】由無法不得故，不礙有所說；雖有所說，無定體可得。
雖有所知，亦無分別。
【註】知契真如，遠離戲論，故無分別。
雖證涅槃，亦無滅者。
【註】涅槃名為滅度，度煩惱生死故。而此圓妙自心證法，如是無生死可滅，證涅槃也。
世尊！若有善男子、善女人，能信解如是法義者，當知是人得脫諸見。
【註】如是法義，遠離二邊，所謂非實非虗等。實即是有，虗即是無。有無二見，疊成六十二見，故曰諸見。既離二見，則諸見斯脫矣。
當知是人已親近無量諸佛；當知是人已供養無量諸佛。
【註】脫諸見則心契實相，契實相故，是名親近，是名供養。
當知是人為，善知識所護。
【註】心契實相同，道者所親。
當知是人，志意曠大；當知是人，善根深厚。
【註】根大則佛地自許，根厚則大法自荷。
當知是人守護諸佛法藏，當知是人能善思量起於善業。
【註】擔荷大法，則守護法藏。自許佛地，則起真如善果。
當知是人，種姓尊貴，生如來家。
【註】一念信解實相，便名佛子，不同三乘漸次熏脩。猶誕生王子，尊貴天然，不同臣子久學乃成。故曰：菩薩一念發心，便登正覺。
當知是人能行大捨，捨諸煩惱；當知是人得持戒力，非煩惱力。
【註】小乘持作止之戒，多生煩惱；大乘心契實相，便名道共。
當知是人得忍辱力，非嗔恚力。
【註】心境相對，則嗔恚斯生。心若絕待，則無忍可忍。
當知是人得精進力，無有疲懈；當知是人得禪定力，滅諸惡心。
【註】小乘心存有得，故躭著不捨，是謂惡心。大乘存心平等，絕無躭著。
當知是人，得智慧力，離惡邪見。
【註】外道中無智慧，違背實相，著諸邪見。若人能信是法，則邪見離矣。
當知是人，一切惡魔不能得便；當知是人，一切怨賊所不能破。
【註】實相之中，兩忘損益，故惡魔怨賊，皆無能為。
當知是人不誑世間；當知是人是真語者，善說法相故；當知是人是實語者，說第一義故；當知是人善為諸佛之所護念；當知是人柔和輭善，同止安樂。
【註】由信解是法故，生如來家。行佛所行故，具六波羅蜜。具六波羅蜜，不為惡境所動。不為惡境所動，則其有所說，不誑不妄。不妄故，其所說法相也真。不誑故，其所說第一義諦也實。惟其真實故，為諸佛護念，與眾同止，具足六和矣。
當知是人名為大富，有聖財故；當知是人常能知足，行聖種故。
【註】聖財聖種，皆依自心之所出生。能信自心，則聖種聖財，于斯備矣。
當知是人易滿易養，離貪著故。
【註】易滿菩提，易養法身，離貪故易滿，離著故易養。
當知是人，得安隱心，到彼岸故。
【註】上皆自信自行，下乃利人之事。
當知是人度、未度者；當知是人解、未解者；當知是人安、未安者；當知是人滅、未滅者。
【註】此中四句，雙舉自他。自則煩惱難度而能度，他則未度煩惱而令度。准此可知，于自則成前自信自解之意，于他則下所謂示人正道之意也。
當知是人能示正道，當知是人能說解脫，當知是人為大醫王善知諸藥，當知是人猶如良藥善療眾病。
【註】正道解脫，乃所說之法。醫王良藥，乃所逗之機。藥喻實相，善療差別之病。
當知是人智慧勇健；當知是人為有大力，堅固究竟；當知是人有精進力，不隨他語。
【註】智慧勇健，則無疑不決。堅固究竟，則無惑不破。自有主張，則不隨他教。三者由信解實相，故能擔荷自他。是名勇健，是名堅固，是名精進矣。
當知是人為如師子，無所怖畏；當知是人為如象王，其心調柔；當知是人為如老象，其心隨順；當知是人為如牛王，能導大眾。
【註】無畏，則善得其體。調柔，則善得其用。隨順，則善得其方便。三者既備，則善導大眾，猶如牛王矣。
當知是人，為大勇健，能破魔怨。
【註】前則魔怨不干，此則能伏魔怨，文互見也。
當知是人為大丈夫，處眾無畏；當知是人無所忌難，得無畏法故；當知是人無所畏難，說真諦法故。
【註】無忌則不嫉，無畏則不怯，釋成丈夫無畏之義。
當知是人具清白法，如月盛滿；當知是人智慧光照，猶如日月；當知是人除諸暗冥，猶如執炬。
【註】如月盛滿，則逈絕塵翳。逈絕塵翳，則智慧光明，猶如日月。日乃照晝，月乃照夜，炬乃照日月所不及處。三者相繼，用顯實相慧光，無所不矚矣。
當知是人，樂行捨心，離諸憎愛。
【註】心信實相，則冤親平等，憎愛斯遠矣。
當知是人，載育眾生猶如地；當知是人，洗諸塵垢猶如水；當知是人，燒諸動念猶如火；當知是人，於法無障猶如風。
【註】眾生惟實相為能淨，動念惟實相為能盡，障礙惟實相為能通。能信是法，則地水火風，何所不該矣。
當知是人，其心不動如須彌；當知是人，其心堅固如金剛山；當知是人，一切外道競勝論者所不能動。
【註】外道議論，不出有無諸見。信解是法，則諸見遠離，故不能動。
當知是人，一切聲聞、辟支佛所不能測。
【註】聲聞、辟支，雖證偏空，未窺實際，故不能也。
當知是人多饒法寶，猶如大海；當知是人煩惱不現，如波陀羅；當知是人求法無厭；當知是人以智慧知足；當知是人能轉法輪，如轉輪王。
【註】輪王轉十善之輪，信解行人轉實相之輪。
當知是人身色殊妙如天帝釋；當知是人心得自在如梵天王；當知是人說法音聲猶如雷震；當知是人降法甘露猶如時雨；當知是人能增長無漏根、力、覺分。
【註】根，即五根。力，即五力。七覺分，八聖道，總名三十七道品。皆由說法所被之益，聲如雷震，驚動群機，使之覺悟，應機潤澤，猶如時雨而增長道芽也。
當知是人已度生死汙泥；當知是人入佛智慧；當知是人近佛菩提；當知是人能多學問無與等者；當知是人無有量已過量；當知是人智慧辯才無有障礙；當知是人憶念堅固得陀羅尼；當知是人知諸眾生深心所行；當知是人得智慧力，正觀諸法解達義趣。
【註】此上由度生死，則近佛菩提。近佛菩提，則其學問出于三乘，過于數量。越數量故，慧辨無礙，獲得總持。得總持故，能知眾生所行。正觀故，所見不謬。解達故，示無差別。此中自利利他，莫不皆實相之功也。
當知是人勤行精進，利安世間；當知是人超出於世；當知是人不可汙染，猶如蓮華；當知是人不為世法所覆。
【註】欲利安世間者，先當自利。先自利故，超出于世，不為世染，猶如蓮華，亦不為世法所覆。以實相之理，不如世間，而行于世間，不壞世間也。
當知是人，利根者所愛；當知是人，多聞者所敬；當知是人，智者所念；當知是人，天、人供養；當知是人，為坐禪者所禮；當知是人，善人所貴；當知是人，聲聞、辟支佛之所貪慕。
【註】信解如是法義，為眾所尊，其誰能無仰學乎？
當知是人不貪小行，當知是人不覆藏罪、不顯功德。
【註】實相法義，尚非大乘所收，誰貪小行？罪福體是無生，何藏何顯？
當知是人威儀備具，生他淨心；當知是人身色端正，見者悅樂；當知是人有大威德，眾所宗仰；當知是人以三十二相莊嚴其身。
【註】前是說法音聲，以至聲聞貪慕，贊其口業功德。是不貪小行，至此贊其身業功德也。
當知是人能繼佛種；當知是人能護法寶；當知是人能供養僧；當知是人諸佛所見；當知是人為得法眼；當知是人以佛智慧而得受記；當知是人具足三忍。
【註】三忍，即苦行忍、生忍、第一義忍，亦名法忍，義出法華。
當知是人安住道場，當知是人破壞魔軍，當知是人得一切種智，當知是人轉于法輪，當知是人作無量佛事。
【註】此上贊文，前後錯出，不能根其次第，大意惟一實相耳。毋以辭害意，而出別解也。
若人信解如是法義，不驚疑怖畏者，得如是功德。是人於諸佛阿耨多羅三藐三菩提，甚深難解難知難信難入，而能信受讀誦通利奉持，為人廣說如說脩行，亦教他人如說脩行。如是之人，我以一劫若減一劫，說其功德猶不能盡。
【註】此品本四聖諦品分出，而似有差。上云我菩提是無貪愛相，梵天躡其跡而問曰：既不得一法坐于道場，未審有何利益說得菩提？如是番番徵詰，以及汝欲于如是法中得利益耶？應在聖諦品中血脉連接。下文世尊！諸佛如來甚為希有，乃屬嘆功德品，于義斯穩。
思益梵天所問經簡註卷之一