思益梵天所問經簡註卷之二
姚秦三藏法師 鳩摩羅什奉詔 譯
明會稽顯聖寺後學沙門 圓澄 註
右春坊右庶子南充 黃 輝
左春坊左諭德會稽 陶望齡 同校
左春坊左中𠃔太原 傅新德 訂正
如來五力說法品第六
【註】前品梵天聞真聖諦中，不得一法而坐道場，據實際理地以嘆其功。此品述成前解，復示以五力說法者，據佛事門中以成其德。實際理地，不受一塵，故遠離戲論分別。佛事門中，不捨一法，故方便隨宜。前彰其體，後彰其用，體用具足，方盡圓融。前文一往以菩薩問答，此中特如來自說者，方便隨宜，乃果地之德，因人莫預。下文所謂聖說法，聖默然，惟如來有，其餘聲聞辟支皆無是也。
佛告梵天：汝何能稱說是人功德，如如來以無礙智慧之所知乎？是人所有功德復過于此。若人能于如來所說文字語言章句，通達隨順不違不逆，和合為一隨其義理，不隨章句言辭而善知言辭所應之相。
【註】先述如來實智之德。若人信解如來之智，讚所不及。梵天！汝何能稱哉？次顯如來權智之道。汝復應知。然如來或時贊權，或時顯實。于中文字語言，若抑若揚，當宛轉消歸，和合為一。毋強分別，徒增戲論。當不逆不違，善知機變，尊依義理。于中所指，自心是也。若不了如來五力說法，事在應機，執為實有，是隨文字。若了文字性空，徹見自心，是隨義理。譬如因指識月，見月當忘其指。若執指為月者，非惟不識其指，實乃不見其月也。循文背旨，為害非細。故如來稱述梵天，而復誨以五力說法。于五力說法之中，復誡其莫隨文字。慈悲之至也。
知如來以何言說法？以何隨宜說法？以何方便說法？以何法門說法？以何大悲說法？梵天！若菩薩能知如來以是五力說法，以是菩薩能作佛事。
【註】所應知相有五，能詮之旨惟一。五者為文字，一者為義理，是二者皆如來之事，菩薩之所應知也。何謂言說？凡如來一代時教，大小名相，如影如響，雖有名言，而非實事，故名言說。何謂隨宜？如來教道，雖非實事，不無稱根獲益，如應病服藥，故當隨宜。所言隨宜者，經云：聲聞人中說應四諦法，辟支佛人中說應十二因緣法，菩薩人中說應六波羅蜜是也。何謂方便？如有眾生，不堪出世，真乘權說，人天小教，漸引其心。如有眾生，怖聞了義，大乘權說，有餘涅槃，暫止化城。後文所謂龍王不雨，大雨于閻浮地者，方便之謂也。若不方便，彼群小艸木，不得遂生。如來方便，亦復如是。何謂法門？既欲以方便隨宜，化澤群有，鋪彰大槩，嚴顯法幢，所謂戒門、空門、慧門，以及六和、五敬、三千威儀、八萬細行，無非法門之事也。何為大悲？如來藏中，一物全無，何有方便等四？為化眾生故，于無中唱出，無非大悲建立。前四為別，後一為總，總別相收，故有五力。若統而論之，皆一大悲也。
梵天言：何謂如來所用五力？佛言：一者、言說，二者、隨宜，三者、方便，四者、法門，五者、大悲。是名如來所用五力，一切聲聞、辟支佛所不能及。世尊，云何名為言說？佛言：梵天，如來說過去法，說未來、現在法，說垢淨法，說世間、出世間法，說有罪、無罪法，說有漏、無漏法，說有為、無為法，說我、人、眾生、壽者法，說得證法，說生死、涅槃法。梵天當知，是言說如幻人說，無決定故；如夢中說，虗妄見故；如嚮聲說，從空出故；說如影，眾緣和合故；說如鏡中像，因不入鏡故；說如埜馬，顛倒見故；說如虗空，無生滅故。當知是說為無所說，諸法相不可說故。梵天，若菩薩能知此諸言說者，雖有一切言說，而於諸法無所貪著，以無貪著故得無礙辯才，以是辯才若恒河沙劫說法無盡無礙。
【註】了言說無性，則無貪著。無貪著故，說即無說，無說即說。說與無說平等，故其辨無礙。永嘉云：說時默，默時說，大施門開無壅塞。
諸有言說不壞法性，亦復不著不壞法性。
【註】此釋成無礙之意。以法性中，非言說，非默然，故或說或默，皆稱法性。若執法性實有壞不壞想，則成貪著，非無礙矣。
梵天！是名如來言說。梵天言：何謂如來隨宜？佛言：如來或垢法說淨、淨法說垢，菩薩于此應知如來隨宜所說。梵天！何謂如來垢法說淨？不得垢法性故。何謂淨法說垢？貪著淨法故。
【註】垢法說淨者，為顯大乘無性之宗也。淨法說垢者，為遣二乘滯著之性也。是知如來無說所說，在隨其機宜而說也。
又，梵天！我說布施即是涅槃。凡夫無智，不能善知隨宜所說。菩薩應如是思量：布施後得大富，此中無法可從一念至一念。若不從一念至一念，即是諸法實相，諸法實相即是涅槃。
【註】如來本說布施是涅槃，有時為破慳悋眾生，說布施後得大富。凡夫不能善知隨宜之說，以謂菩薩布施後得大富。若布施後得大富，于中有法可從現在至于未來。若現在至于未來，即屬三世。屬三世者，是名虗妄，非佛所說。若從實觀，則無法從一念至一念，以剎那不可得故，是名實相。是故說布施即是涅槃。
持戒是涅槃，不作不起故；忍辱是涅槃，念念滅故；精進是涅槃，無所取故；禪定是涅槃，不貪味故；智慧是涅槃，不得相故。
【註】不作、不起，則異彼小乘作止心念。念滅，則無能忍、所忍。無所取，則不同有為。不貪味，則遠離躭著。不得相，則無分別。如是六度，度諸虗妄故，即入實際，是名涅槃。小乘不作如是說者，乃不知如來隨宜說也。
婬欲是實際，法性無欲故；瞋恚是實際，法性無瞋故；愚癡是實際，法性無癡故。
【註】若法性中有貪、瞋、癡，則不容有解脫矣，以貪、瞋、癡是法性故。若貪、瞋、癡是法性者，何容轉貪、瞋、癡而成解脫乎？若轉貪、瞋、癡而成解脫者，則知貪、瞋、癡不實。貪、瞋、癡不實，則解脫亦不實，以法性無二故。由無二故，如來於凡夫說離貪、瞋、癡而求解脫，于二乘說了貪、瞋、癡即是解脫，皆如來隨宜說也。
生死是涅槃，無退無生故；涅槃是生死，以貪著故；實語是虗妄，生語見故。
【註】如來隨宜所說，稱機順益，無非真實。凡夫不悟，依語生見，故成虗妄也。
虗妄是實語，為增上慢人故。
【註】佛說無為，是名實語。以二乘躭著，不求正覺，復以種種方便，勸發道心。方便即是虗妄，不稱實際，故能使小乘得益。故雖虗妄，亦即是實語。
又，梵天！如來以隨宜故，或自說我自常邊者，或自說我是斷邊者，或自說我是無作者，或自說我是邪見者。
【註】常邊即是著有，斷邊即是著無，非有非無即是戲論，亦有亦無即是邪見，此自斥為外道也。
或自說：我是不信者。或自說：我是不知報恩者。
【註】自斥為闡提也。
或自說我是食吐者，或自說我是不受者。
【註】入耳出口，如食即吐，即吐故不受，自斥為增上慢也。
如來無有如是諸事而有此說。
【註】此說有二：初則淨法說垢等，是隨他意語；次則或自說等，是隨自意語。隨他意語者，因問而說也；隨自意語者，無問而說也。因問而說者，順機取益故；無問而說者，激動群機故。二者皆非如來有也。
當知是為隨宜所說，欲令眾生捨增上慢故。若菩薩善通達如來隨宜所說者，若聞佛出世則便信受，示眾生善業色身果報故；若聞佛不出世亦信受，諸佛法性身故；若聞佛說法亦信受，為喜樂文字眾生故；若聞佛不說法亦信受，諸法位性以不可說故；若聞有涅槃亦信受，滅顛倒所起煩惱故；若聞無涅槃亦信受，諸法無生相無滅相故；若聞有眾生亦信受，入世諦門故；若聞無眾生亦信受，入第一義故。
【註】此由菩薩通達隨宜說故，信而不疑。
梵天！菩薩如是善知如來隨宜所說，於諸音聲無疑無畏，亦能利益無量眾生。
【註】無疑無畏，則自解隨宜也。利益眾生，則隨宜利他也。
世尊！何謂方便？佛言：如來為眾生說：布施得大富，持戒得生天，忍辱得端正，精進得具諸功德，禪定得法喜，智慧得捨諸煩惱。多聞得智慧故，行十善道得人天福樂故，慈悲喜捨得生梵世故，禪定得如實智慧故，智慧得道果故。
【註】前云禪定得法喜，智慧捨諸煩惱，對權教行人之所說也。此中如實智慧道果等，對圓教行人之所說也。禪定智慧，于方便中如是無定，則施戒等亦如是無定。前文布施得涅槃等，是稱實之說。此中布施得大富等，是方便之說也。
學地，得無學地故；辟支佛，得消諸供養故。
【註】因學而至無學，教之所詮也。而法性中非學非無學者，理之本然也。消諸供養者，辟支之位也。然其證法體空，無有消，無有不消，而云能消能得者，方便也。
佛地，得無量智慧故；涅槃，滅一切煩惱故。
【註】佛地至真無為，實際豈應有得？涅槃體是無作，安能滅諸煩惱？如是說者，亦方便也。
梵天！我如是方便，為眾生讚說是法。
【註】上乃顯其方便說相，下乃顯其法性之理。
如來實不得我、人、眾生、壽者，亦不得施、亦不得慳，亦不得戒、亦不得毀戒得，亦不忍辱、亦不得瞋恚，亦不得精進、亦不得懈怠，亦不得禪定、亦不得亂心，亦不得智慧、亦不得智慧果，亦不得菩提、亦不得涅槃，亦不得苦、亦不得樂。
【註】佛為眾生著我著人，乃至眾生壽者，故方便為說六度，度諸虗妄。若達虗妄則無我。無我則誰慳誰施，誰持誰犯。無人則誰忍誰惱。無眾生則誰精進，誰懈怠，誰定誰亂，誰智誰愚。無壽者則誰覺誰迷，誰生死，誰滅度。四者既非，則孰苦孰樂，于實際中皆無得矣。
梵天！若眾生聞是法者勤行精進，是人為何利故勤行精進不得是法？若須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提，乃至無餘涅槃亦復不得。
【註】若人聞是實相之理，為求利益，而勤行精進者，不解方便之說也。若人聞是實相之理，了無所得，不求利益，而勤行精進者，是真精進也。真精進者，非惟六度等不得行，而於須陀洹，乃至無餘涅槃，亦復不可得矣。
梵天！是名如來方便說也。菩薩於此方便應勤精進，令諸眾生得於法利。世尊！何謂如來法門？佛言：眼是解脫門，耳、鼻、舌、身、意是解脫門。所以者何？眼空，無我、無我所，性自爾；耳、鼻、舌、身、意空，無我、無我所，性自爾。
【註】性自爾，則法爾本然，逈離詮表，前所謂諸法正性者也。正性者，無得無說，無示無識。然于無詮表處，作如是詮表，皆法門之事也。
梵天當知，六入皆是解脫門，正行則不虗誑故。色、聲、香、味、觸、法，亦復一切諸法皆入是門。
【註】六入為根塵所入。若眼等六根空，無我、無我所。無我，則內不依根；無我所，則外不受塵。內外既離，則入無所入；入無所入，是為正行。入正行故，一切諸法皆入，是解脫門。解脫門者：
所謂空門。
【註】圓含萬有故。
無相門。
【註】泯絕諸相故。
無作門、無生門、無滅門、無所從來門、無所從去門、無退門、無起門、性常清淨門、離自體門。
【註】無生故無所從來，無滅故無所從去，無所從去故無退，無所從來故無起。何以如此？以性常清淨故，一切生滅名相離自體故。
又，梵天！如來於一切文字示是解脫門。所以者何？諸文字無合無用。
【註】一切文字語言，皆非解脫之相。以文字性空，故無合無用。無合故妙合解脫，無用故如來用是以化眾生，皆法門之事也。
梵天當知，如來於一切文字中說聖諦、說解脫門。
【註】文字實非聖諦，亦非解脫。而如來若不以文字詮示，則後世不得聞佛所說也。得聞之者，皆文字之功矣。
如來所說法無有垢，一切諸法皆入解脫令住涅槃。
【註】如來善知文字性空，即之而用，皆入解脫。凡夫執著文字，依語生解，故不成解脫也。
是名如來說法入於法門，菩薩于此法門應當學。