如來大悲品第七
【註】如來五力說法，原是一品，何以什師分為二分？以五力中具悲、智二門故。是言說方便隨宜法門，屬智門故。此中但是悲門，故所分也。五力說法，本屬權智，權智之中，以悲為主。什公若不分出，學者不知專務耳。
世尊！何謂大悲？佛言：如來以三十二種大悲救護眾生。何等為三十二？一切諸法無我，而眾生不信不解，如來于此而起大悲；一切諸法無眾生，而眾生說有眾生，如來於此而起大悲；一切法無壽者，而眾生說有壽者，如來於此而起大悲；一切法無人，而眾生說有人，如來於此而起大悲。
【註】我等四相，亦是法性，無我亦無。由眾生著我等故，如來以大悲說有無我也。
一切法無所有，而眾生住於有見，如來於此而起大悲。
【註】無所有者，法住法性也。法住法性，眾生不應住有見，不應住無見。如來為治有無見故，起大悲也。
一切法無住而眾生有住，如來於此而起大悲。
【註】法無住者，如鐘鼓之聲，剎那不住，前後不交。而眾生不知無住而起住相，如來大悲，破其住著。
一切法無歸處，而眾生樂於歸處，如來於此而起大悲。
【註】一切法如空中華，眼病成相，元無所有，眾生不了，佛起大悲。
一切法非我所，而眾生著於我所，如來於此而起大悲。
【註】法非我所，因無我故。
一切法無所屬，而眾生計有所屬，如來於此而起大悲。
【註】計有所屬者，謂屬過去耶？屬未來耶？屬現在邪？觀如是推求，使知無所屬矣。
一切法無取相，而眾生有取相，如來於此而起大悲。
【註】無取相者，如水中月，可見不可取。
一切法無生，而眾生住於有生，如來於此而起大悲。一切法無退生，而眾生住於退生，如來於此而起大悲。
【註】我等四相既無，則無法可住，無住則無歸處，無歸處則非我所，非我所故無所屬，無屬則無取，無取則無生，無生則無退生。眾生迷此，如來故起大悲也。
一切法無垢，而眾生著垢，如來於此而起大悲。一切法離染，而眾生有染，如來於此而起大悲。一切法離瞋，而眾生有瞋，如來於此而起大悲。一切法離癡，而眾生有癡，如來於此而起大悲。一切法無所從來，而眾生著有所來，如來於此而起大悲。一切法無所去，而眾生著于後生，如來於此而起大悲。一切法無起，而眾生計有所起，如來於此而起大悲。一切法無戲論，而眾生著於戲論，如來於此而起大悲。一切法空，而眾生墮于有見，如來於此而起大悲。一切法無相，而眾生著于有相，如來於此而起大悲。一切法無作，而眾生著于有作，如來於此而起大悲。
【註】眾生妄計有垢淨瞋癡，故有退生。而如來大悲為說，使知無有垢淨瞋癡。無有垢淨瞋癡，則無生，無有退生。無生故無所來，無退生故無所去，無來無去則無有起，了無起故則離戲論，離戲論故則得三解脫門。前則直據法性無諸虗妄名相而起大悲，此下據現前業相而起大悲也。
世間常共瞋恚諍競，如來於此而起大悲。世間邪見顛倒行於邪道，欲令住于正道，如來於此而起大悲。世間饕餮無有厭足，互相陵奪，欲令眾生住于聖財、信、戒、聞、施、慧等，如來於此而起大悲。
【註】此特現前三毒也。如來于瞋勸其修忍，于癡勸其修慧，于貪勸其修施，皆大悲所說也，以法性無如是事故。
眾生是產業、妻子、恩愛之僕，於此危脆之物生堅固想，欲令眾生悉知無常，如來於此而起大悲。
【註】眾生為恩愛所使，如僮僕者，顛倒持也。何為顛倒，妻子及自身，本是危脆，而生堅固想。產業是無常無我，而生是我是常想。如來故起大悲，為說無常不堅等法也。
眾生身為怨賊，貪著養育以為親友，欲為眾生作真知識，令畢眾苦究竟涅槃，如來於此而起大悲。
【註】身為怨賊者，老子云：吾有大患一節，以吾為有身在。有身故有患，非怨賊而何？身既是怨賊，而養此怨賊身者，認為父母親友，妄生憎愛，作輪迴種，誠為謬矣！既輪迴起于色身，有身則眾苦未斷。如來欲令眾生畢苦，故起大悲也。前產業妻子，示其依報不實。此身為怨賊，示其正報元虗。問：父母親友，既是怨賊之種，眾生妄認。何以五祖山門奉母，陸州織履供親，大慧求嗣于張公，目連救母于地府，世尊湧棺說法，乃云：吾為末世不孝眾生。若依此經，則朱子無父無君之責不謬。若依彼說，則重認怨賊親友之非自負。答：真心世諦，不相違故。真心絕朕，則怨賊之非必然。世諦流布，則仁義之道不謬。仁義之道不謬，所以佛祖酬養育之恩。怨賊之非必然，所以佛祖斥妄認之過。然法性中，非真心，亦非世諦。是二者，皆大悲之故也。
眾生好行欺誑邪命自活，欲令眾生行於正命，如來於此而起大悲。
【註】正命者有二：一者、世間，二者、出世間。世間復二：在俗則不依士儂工商，而行欺誑自活者，邪命也。出家則不行分衛持鉢，而行伎術養身者，邪命也。出世間者，不知時識節，而以非分求者，邪命也。非分者，學者不貴用功，以求親證親悟，專依文字，馳騁妙玄，所有言說，皆非己分，是謂非分也。如父母愛子，不知護養，多與飲食，食傷則死，是為夭橫，故曰邪命也。
眾生樂著眾苦，不淨居家，欲令眾生出於三界，如來於此而起大悲。
【註】不淨居家，所為邪命邪求也。而眾生不知三界內是苦，以邪命邪求躭著不捨，佛為是故起大悲也。
一切諸法從因緣有，而眾生於聖解脫而生懈怠，我當為說精進令樂解脫，如來於此而起大悲。
【註】法從因緣生，法從因緣滅，生滅是因緣，自性非生滅。三乘人不知自性非生滅，故于因緣法中妄生取捨，不成精進。如來所說精進，前文所謂諸法正性，了無生滅取捨可得，遠離戲論分別，是佛所說精進之旨。故古人云：若起精進心，是妄非精進；若能心不妄，精進亦無涯。
眾生棄捨最上無礙智慧，求於聲聞、辟支佛道，我當引導令發大心緣于佛法，如來於此而起大悲。
【註】前則于因緣中起生滅想，不成解脫；此則于因緣中起有得想，不成無礙智慧，而墮于小乘也。
梵天！如來如是於諸眾生行此三十二種大悲，是故如來名為行大悲者。若菩薩于眾生中常能修集此大悲心，則為阿鞞䟦致，為大福田，威德具足，常能利益一切眾生。
【註】阿鞞䟦致云：無生地，又云補處地。此大悲法門，是佛所行之事，若能修集，即為得無生法忍。次補佛處，為世福田，利益眾生也。
說是大悲法門品時，三萬二千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，八千菩薩得無生法忍。
【註】問：眾生塵勞，總則有八萬四千，廣則無量。此大悲門，既是對機之設，何獨三十二種，不云無量，何也？答：三十二種，亦即無量。如法華經，妙音獲現一切色身三昧，觀音證普門解脫，其說法亦惟三十二種現身。豈三十二身，云普，云一切耶？如云百姓，非特百人而已。又如來三十二相，由因中修此大悲而得，故勸菩薩亦如是修也。