如來二事品第十五
【註】前菩薩名字品，出無說而說也。以法本無說，由諸菩薩德行萬差，各述所以，故有言說。次論寂品，乃說即無說也。由名字異，說有差別，文字性空，體惟一寂。此品合彼二事，皆如來法施之式也。故永嘉曰：默時說，說時默，大施門開無壅塞。皆是妙會一心也。
爾時，等行菩薩謂文殊師利：如汝所說皆為真實。答言：一切言說皆為真實。
【註】豈特文殊之言為真實邪，一切外道凡夫所有言語，無不真實。下文釋其皆真實之意。
又問：虗妄言說亦真實耶？答言：如是。所以者何？是諸言說皆為虗妄，無處無方。若法皆虗妄，無處無方，是故一切言說皆是真實。善男子，提婆達語、如來語，無異無別。所以者何？一切言說皆是如來言說，不出如故。一切言說有所說事，皆以無所說故得有所說。是以一切言說皆平等，文字同故，文字無念故，文字空故。
【註】若以分別相取，則聖賢言說為真實，凡夫言說為虗妄。若平等諦觀，則聖賢言說亦名虗妄，而凡夫言說亦名真實。何也？以一切言說皆無性故。來無所從，故言無處。去無所至，故言無方。無處無方，皆由緣興緣滅，剎那不住。前際不來，後際不去，中亦無住。於無住中，假現文字。文字性空，無有念想。故如來語與提婆達語，皆平等無有差別也。
等行言：如來不說凡夫語言、聖賢語言耶？文殊師利言：然。以文字說凡夫語言，亦以文字說賢聖語言。如是，善男子！諸文字有分別，是凡夫語言、是賢聖語言、等行言不也？文殊師利言：如諸文字無分別，一切賢聖亦無分別，是故賢聖無有言說。所以者何？賢聖不以文字相、不以眾生相、不以法相有所說也。譬諸鐘鼓，眾緣和合而有音聲，是諸鐘鼓亦無分別。如是，諸賢聖善知眾因緣故，於諸言說無貪無礙。
【註】若謂一切言說文字，無有念性，均一虗妄，則如來豈不說凡夫、賢聖耶？文殊答曰：然。如來所說，皆由文字詮表而有差別。以文字無性，無有念想分別；而凡夫語、賢聖語亦無性，無有念想分別。由如鐘鼓之聲，緣合成音，豈為有性耶？所言緣合者，如鐘鼓之聲，緣皮、緣木、緣金、緣人，如是等緣，和合成音，本是無性；而凡夫語言、聖賢語言，外緣事理，內緣脣、舌、牙、齒、神、氣等緣，和合成音，若缺其一，音則不成，豈非無性？而賢聖了此無性，故無貪無礙；凡夫不了，多生執著。故凡聖似差，無性體同，寧有二致？
等行言：如佛所說，汝等集會當行二事：若說法、若聖默然。何謂說法？何謂聖默然？答言：若說法不違佛、不違法、不違僧，是名說法。若知法即是佛、離相即是法、無為即是僧，是名聖默然。
【註】佛以覺了為義，法以平等為義，僧以和合為義。若不迷于覺，不著分別，不壞和合，是名說法。若法平等，覺了不迷，即是佛。覺了不迷，遠離虗妄幻相，即是法。了法無生，無為順入，即是僧。此即一體三寶，備在自己，不言而喻，故曰默然。
又，善男子！因四念處有所說，名為說法；於一切法無所憶念，名聖默然。
【註】四念處者，身、受、心、法也。觀身無常，觀受是苦，觀心是空，觀法無我。佛欲眾生出離，如是教誡，名為說法。了此性空，無所憶念，是名默然。
因四正勤有所說，名為說法。以諸法等不作，等不作不等，名聖默然。
【註】四、正勤者：一、斷已生惡法，如除毒蛇；二、斷未生惡法，如防流水；三、增長已生善，如溉甘果；四、未生善為生，如鑽木出火。如是開示，名為說法。然如來等觀諸法，無勤、不勤，非等、不等，了法無是，故曰默然。
因四如意足有所說，名為說法；若不起身心，名聖默然。
【註】四、如意者，欲、念、進、慧。以心慕勝欲，繫念正住，精進無間，不令馳散，智、定、力等，所願皆得，名如意足。
因五根、五力有所說，名為說法。若不隨他語有所信，為不取不捨故，分別諸法，一心安住，無念念中解一切法常定性，斷一切戲論慧，名聖默然。
【註】信、進、念、定、慧，分開根力。聖道仗此出生，故曰根。心獲相應，故曰力。根中五者：一、信諦理出生無漏功德；二、䇿善進修不懈；三、念正助之道，皆出世正因；四、攝心在道，不令馳散；五、決擇邪正，明白不濫。力中五者：一、得信力故，不為疑惑所動；二、得進力故，用心無間，不至聖道不休；三、得念力故，能破邊見，不為煩惱所破；四、得定力故，能破欲界所繫，于諸禪定互無妨礙；五、得慧力故，能破邪外等論，又能破自己見愛等執。不隨他語者，得信力也。不取不捨者，得進力也。安住無念者，得念力也。解法常定者，得定力也。斷戲論慧者，得慧力也。根力有五，契心一念，一念亦無，無所得故，謂之默然。
因七菩提分有所說，名為說法。若常行捨心，無所分別，無增無減，名聖默然。
【註】七、菩提者，即念、擇、進、喜、輕安、定、捨。由得五力，于菩提有分證之益，緣念大乘，決擇實相，進修無漏，喜獲相應。此四者，治其沈心之相，獲相應故，獲得輕安。由輕安故，定心入禪。由入禪故，捨于觀智。如是開示，名為說法常行。捨心者，即念念無著，因地果覺，無增無減，無所分別，故曰默然。
因八聖道分有所說，名為說法。若知說法相如栰喻，不依法、不依非法，名聖默然。
【註】八聖道者，見、思惟、語、業、精進、念、定、命。見，謂修無漏十六行故，明見四諦。思惟者，謂以正思惟，發動正道觀心。語，謂以無漏智，除口邪命，常攝口業，住正語中。業，謂以無漏智，除身邪命，住于清淨正身業中。此四者，舉其治修之行。精，謂勤修涅槃，善入正諦，此通前後。定，謂正住於法，決定不移。念，謂心不動失，正直不忘。命，謂以無漏智慧，通除三業中五種邪命，住于正命。此三者，總收意業，獲相應心也。如是八種開示，本乎無說，為度眾生，故現言說。猶如船栰，意在濟人，不著彼岸，不著此岸，不住中流。如是說法，不依有為，不依無為，不依法，不依非法，說是無說，無說是說，所謂默然，同一幻興，無有實性。故般若云：汝等比丘，知我說法，如筏喻者。
善男子！於是三十七助道法，若能開解演說，名為說法。若身證是法，亦不離身見法、亦不離法見身，於是觀中不見二相、不見不二相，如是現前知見而亦不見，名聖默然。
【註】總指三十七助道品，于法體本無方便，應世建立名相。若能親證，則于法于身不作二。不作不二，所謂自證不可得也。
又，善男子！若不妄想著我、不妄想著彼、不妄想著法有所說，名為說法。若至不可說相，能離一切言說、音聲，得不動處，入離相心，名聖默然。
【註】彼我說法，皆妄想有。若無妄想，名字皆空。如來以此勸誘，故名為說法。若悟不可說相，知一切音聲，皆無所入矣。
又，善男子！若知一切眾生諸根利鈍而教誨之，名為說法；常入於定，心不散亂，名聖默然。
【註】是知說法皆因對機，默然皆由自證。以自證故，說即無說。利眾生故，無說為說。是二者，皆一心建立也。
等行言：如我解文殊師利所說義，一切聲聞、辟支佛無有說法，亦無聖默然。所以者何？是人不能了知一切眾生諸根利鈍，亦復不能常在於定。文殊師利！若有真實問：何等是世間說法者？何等是世間聖默然？者，則當為說諸佛是也。所以者何？諸佛善能分別一切眾生諸根利鈍，亦常在定。佛告文殊師利：如是，如是！如等行所說，唯諸如來有此二法。
【註】既是如來具此二事，餘不應有。云何佛不自說，而文殊說也？以文殊為擇法眼故，佛住第一義故。第一義中，不容有說。在第二義門，方便提獎。佛告文殊而印可等行者，以一真法界，若動若靜，若語若默，若大若小，若邪若正，等而行之，不起二見。不起二見，是如來行也。
爾時，須菩提白佛言：世尊！我親從佛聞，汝等集會當行二事：若說法、若聖默然。世尊！若聲聞不能行者，云何如來勅諸比丘行此二事？佛告須菩提：於汝意云何？若聲聞不從他聞，能說法、能聖默然不？須菩提言：不也，須菩提！是故當知，一切聲聞、辟支佛，無有說法、無聖默然。
【註】須菩提云空生，以解空第一故。此中啟請，由前等行，不起二見等心而行。若不會歸空際，則是非皎然，安能等行哉？故須菩提發起會歸空也。聲聞、辟支佛無此二事者，心存得失，未能等觀入空者也。如來有者，如來即諸法如義，如即空也。動靜說默，皆由空之所出也。
爾時文殊師利謂須菩提：如來了知眾生八萬四千行，汝於此中有智慧，能隨其所應為說法不？答言：不也。今須菩提能入觀一切眾生心三昧，住是三昧通達一切眾生心心所行，自心他心無所妨礙不？答言：不也。文殊師利言：須菩提！如來於眾生八萬四千行，隨其所應為說法藥，又常住定平等相中心不動搖，而通達一切眾生心心所行。須菩提！是故當知，一切聲聞、辟支佛不及此事。
【註】須菩提意謂：我親聞佛勅諸比丘行此二事。若云無分，勅彼何為？而佛答：非謂無分，但無己智分也。動轉施為，皆仗佛力。如官家僕使，一切所為，皆依主出。而文殊重釋其意者，非惟無己智分，實乃力之不逮耳。蓋十力、四無畏、十八不共法，二乘全無。五眼、六通，二乘分證，如來圓證。不能入觀眾生心三昧者，即入一切語言三昧也。以此三昧，生佛同具。二乘分證自心，不能遍證他心。以不能遍證故，不能住是三昧，以分別未忘故也。以不能故，于自心、他心、心王、心所，皆不能無妨礙也。以不能無礙，不能觀機說法故。於二事，二乘無分，如來一一超過故。此二事，惟如來有。如禮、樂、刑、政，皆天子出，非庶民有也。
須菩提，或有眾生多淫欲者，以觀淨得解脫，不以不淨，唯佛能知。
【註】多欲眾生，如來于小乘教中，令觀不淨觀而得解脫，如優波尼沙陀等。于大乘惟觀欲性無生而得解脫，如淨名與二比丘說罪性空等。
或有眾生多瞋恚者，以觀過得解脫，不以慈心，惟佛能知。
【註】小乘教中，佛令多瞋眾生修慈心觀；大乘中，不修對治而返求諸己也。故小乘觀門，不足喻也。
或有眾生多愚癡者，以不共語得解脫，不以說法，唯佛能知。
【註】由說法故，令彼愚癡轉得智慧，是佛常說。今云不共語而得解脫者，蓋如來觀機之說，無有定方，或勸而發心，或激而發心，各隨其宜，非二乘所知也。何謂激而發心耶？如阿那律陀性好打睡，佛以偈呵曰：終日恰恰睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。更不與語。律陀聞偈，自責七日不眠，失去兩目，得半頭天眼，證無學果。是不與語而使發心者也。夫子亦曰：朽木不可雕也。
或有眾生等分行者，不以觀淨、不以不淨、不以觀過、不以慈心、不以不共語、不以說法得解脫者，隨其根性以諸法平等而為說法使得解脫，惟佛能知。是故如來於諸說法人中為最第一，禪定人中亦最第一。
【註】等分行者，即于貪、瞋、癡等分也。貪、瞋、癡等分者，為說諸法平等得解脫也。此上四節，文殊與釋如來善知自心、他心、心王、心所，應病與藥之意也。說法人中第一者，釋能隨宜說法也。禪定人中第一者，釋雖則說法，常在於定也。
爾時，須菩提問文殊師利：若聲聞、辟支佛不能如是說法、不能如是聖默然者，諸菩薩有成就如是功德，能說法、能聖默然不？答言：惟佛當知。
【註】文殊答空生之問，歷歷分明。及乎問菩薩能如是不，而文殊不即與答，而曰惟佛當知似乎不能。何也？葢不逞自能，不衒己德，是聖賢之語式也。若言其能，則有不能失。故曰：語忌十成者，不欲斷絕也。機貴回互者，不欲染汙也。雖然，若問圓澄，又且不然。但向他道，現分析次。
於是佛告須菩提：有三昧名入一切語言心不散亂，若菩薩成就是三昧，皆得是功德。
【註】一切語言三昧者，即法性三昧也。以法性無性，隨類妙應，如絲竹管絃，于中實無音性，故巧合工商。文殊不即答者，顯性故也。如來與答者，顯法妙指故也。
爾時，文殊師利謂等行菩薩：善男子！為眾生八萬四千行故，說八萬四千法藏，名為說法；常在一切滅受想定中，名聖默然。善男子！我若一劫、若減一劫演說是義，是名說法相，是聖默然相猶不能盡。
【註】由眾生塵勞行故，說此法藏。則知無故說，說是無說，說法默然，二而不二，不二故經劫不能盡也。
於是佛告等行菩薩：善男子！乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰普光，劫曰名聞，國名喜見。
【註】以出過思量，中道智光，等照二邊，故曰普光。此智十界同見，故曰名聞。能悟此智，則獲聖果，故曰喜見。用表前說法默然，二事雙運之謂也。
彼國嚴淨。
【註】離二邊垢也。
豐樂安隱。
【註】多饒法寶，故言豐樂。常在於定，故言安隱。
天人熾盛，其地皆以眾寶莊嚴，柔輭細滑，生寶蓮華，一切香樹充滿其中，常出妙香。
【註】其佛以二事雙運為因。地以平等妙行為資助，故感眾寶嚴地。平等無諍，故感柔輭細滑蓮華。不著垢淨，不離垢淨，表中道智，不即二邊，不壞二邊也。一切香樹，常出妙香，依此中道智，出生諸功德妙香也。
善男子！喜見國土有四百億四天下，一一四天下縱廣八萬四千由旬，其中諸城縱廣一由旬，皆以眾寶校飾。一一城者有二萬五千聚落村邑而圍繞之，一一聚落村邑無量百千人眾充滿其中。彼時人民所見色像，心皆欣悅無可憎惡，亦悉皆得念佛三昧，是以國土名曰喜見。
【註】所見色像，心皆欣悅者，以中道智平等，無有分別。無分別故，所見一切色，皆是佛色，無可取捨。無取捨故，無憎惡也。
若他方世界諸來菩薩皆得快樂，餘國不爾。
【註】一切方便異門，皆依中道而得快樂。捨是，其餘皆不名快樂矣。
善男子！其普光佛以三乘法為弟子說，亦多樂說如是法言：汝等比丘當行二事：若說法、若聖默然。
【註】是一而三，不礙中道。不礙中道，故二事竝行也。
善男子！爾時，上方醫王佛土有二菩薩，一名：無盡意，二名：益意，來詣普光佛所，頭面禮佛足，右繞三匝，恭敬合掌，却住一面。
【註】以方便智調伏眾生，故曰醫王。上方非堅礙之界，用表實際，謂方便智依實際而住，故曰上方。文云：能知一切眾生諸根利鈍而教誨之，而亦常在于定。是此義也。一名無盡意者，依此方便智而脩行調伏無盡也。二名益意者，依此方便智而增益利樂也。從醫王佛土來詣普光佛所者，即方便智趣中道之像也。此經頓教，一往論辯，皆稱絕待。若非方便，何云去來？細觀可知。
時普光佛為二菩薩廣說淨明三昧。所以名曰淨明三昧者，若菩薩入是三昧，即得解脫一切諸相及煩惱著，亦於一切佛法得淨光明，是故名為淨明三昧。
【註】即方便智，示以根本智也。前所謂諸法正性、正行等也。以正性離分別故，解脫諸相；正行無行故，離諸煩惱；以根本智逈絕依故，于佛法得明淨也。
又前際一切法淨，後際一切法淨，現在一切法淨，是三世畢竟淨，無能令不淨，性常淨故，是以說一切諸法性常清淨。
【註】以根本智門，非三世所攝，不屬垢淨，體是無染，不能使之不淨。如珠、如玉、水精、琉璃，真體如是，誰能使不淨？無能使不淨，是謂畢竟淨也。
何謂諸法性淨？謂一切法空相，離有所得故；一切法無相相，離憶想分別故；一切法無作相，不取不捨、無求無願，畢竟離自性故。是名性常清淨。
【註】法無處所，故言空。法無形段，故言無相。相法無能所，故言無作。此三解脫門之相，即是性常淨之相也。
以是常淨相，知生死性即是涅槃性，涅槃性即是一切法性。
【註】涅槃云：寂滅，以剎那無生相可得，剎那無滅相可得。以生滅不可得故，為一切法所依，故曰法性。
是故說心性常清淨。善男子，譬如虗空，若受垢汙，無有是處；心性亦如是，若有垢汙，無有是處。
【註】此喻心性本來是淨，非使之淨也。
又如虗空，雖為烟塵雲霧覆曀，不明不淨，而不能染汙虗空之性。設染汙者，不可復淨；以虗空實不染汙故，還見清淨。凡夫心亦如是，雖邪憶念起諸煩惱，然其心性不可垢汙。設垢汙者，不可復淨；以心相實不可垢汙，性常明淨，是故心得解脫。善男子，是名入淨明三昧門。
【註】此喻心性即染而淨，非謂離染而淨也。
彼二菩薩聞是三昧，於諸法中得不可思議法光明。
【註】此乃方便趨中道之益也。
爾時，無盡意菩薩白普光如來言：世尊！我等已聞入淨明三昧，當以何行行此法門？佛告無盡意：善男子！汝等當行二行：若說法，若聖默然。時二菩薩從佛受教，頭面禮佛足，繞三帀而出，趣一園林，自以神力化作寶樓，于中脩行。
【註】園林者，總持也。以此二法雙運，故趣總持也。樓以高顯為義，修行此勝行也。
時有梵天名曰妙光，與七萬二千梵俱來至其所，頭面禮足問二菩薩：善男子！普光如來說言：汝等比丘集會當行二事：若說法、若聖默然。善男子！何謂說法？何謂聖默然？二菩薩言：汝今善聽，我當少說，唯有如來乃通達耳。於是二菩薩以二句義，為諸梵眾廣分別說。時七萬二千梵皆得無生法忍，妙光梵天得普光明三昧。是二菩薩於七萬六千歲，以無礙辯才答其所問，不懈不息分別二句，互相問答而不窮盡。
【註】前二菩薩，從普光如來聞淨明三昧，得不可思議法。光明者，破煩惱惑，故曰淨明。證般若德，故曰不可思議。真諦之道備矣。此中梵天名妙光者，由不思議光之所出也。故妙光等，皆從二菩薩聞法得證，所謂靜極光通達矣。二菩薩由醫王佛而來普光佛所者，由俗趣真之像也。此中二菩薩與梵天說二句義者，融真會俗之像也。梵天者，俗諦也。妙光者，即真即俗，故曰妙光。真諦無說，以方便故。說方便者，第二義門也。故曰二菩薩少說。名數差別，故曰七萬二千梵。得無生法忍者，會差別歸于實際也。妙光梵天得普光明三昧者，破塵沙惑，證解脫德，故曰普光明。俗諦之道備矣。二句義互相問答，經七萬六千歲，所謂第二義也。
於是，普光如來在虗空中作如是言：善男子！勿於文字言說而起諍訟。凡諸言說皆空如響，如所問答亦復如是。汝等二人皆得無礙辯才及無盡陀羅尼，若於一劫、若百劫說此二句，辯不可盡。善男子！佛法是寂滅相第一之義，此中無有文字、不可得說，諸所言說皆無義利。是故，汝等當隨此義，勿隨文字。是二菩薩聞佛教已，默然而止。
【註】普光如來，在虗空中，告二菩薩，勿著文字，而起諍訟者。虗空非堅礙之界，用表實際也。上不依天，下不著地，在虗空之中，表中道也。收前真俗二門，會歸中道，破無明惑，證法身德。故曰：佛法是寂滅相第一之義。蓋真俗二邊，多致諍訟。第一義中，無有諍訟也。在真諦，則曰：得不可思議法光明。在俗諦，則曰：得普光明三昧。以其有得，則有不得，故致諍訟。在中道第一義諦中，則曰：默然而止。以其無得，則無有不得，故無諍訟也。問：勿隨文字，當隨此義，如何此義？答：水向石中流出冷，風從花裏過來香。
佛告等行：以是當知，菩薩若以辯才說法，於百千萬劫、若過百千萬劫不可窮盡。又告等行：於意云何？彼二菩薩豈異人乎？勿造斯觀。
【註】若謂二菩薩是他人，要且不然，勿造斯觀。當知即是汝等，非有他也。
無盡意者，今文殊師利是。
【註】以方便智，即根本智之像也。
益意菩薩者，今汝身是。
【註】以分別智，即無分別智之像也。由分別觀察，增益利樂，故曰益意。于第一義心不動，故曰等行。
妙光梵天者，今思益梵天是也。
【註】由真出假，遊于俗諦，故曰梵天。即俗照真，故曰妙光。所謂即俗照真者，即今思慧也。
爾時等行菩薩白佛言：未曾有也。世尊！諸佛菩薩為大饒益如所說行精進眾生。世尊！其懈怠不能如所說行者，雖值百千萬佛無能為也，當知從勤精進得出菩提。