梵行牢強精進品第二十
【註】餘經皆有修證之功，惟不盡實相，故皆依有得有證，有說有聞，不名梵行牢強。惟此頓教大乘，一心絕待，窮盡實相，純是無為，故名梵行牢強也。真心絕待曰梵行。究竟堅固曰牢。勇敵異論曰強。入無功用行曰精進。前文師子吼品所讚功德，皆諸實際，無成無壞，此品有所立矣。
爾時，佛告思益梵天：汝見是不退轉天子不？唯然，已見。梵天！此不退轉天子，從今已後過三百二十萬阿僧祇劫，當得作佛，號須彌燈王如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
【註】前文佛現微笑，梵天請說笑緣，此中正答其所請也。真際不動，故言須彌。照了實相，故言燈王。此天子由聞文殊無發心之發心，頓破無明，妙契真際，故佛號如此。
世界名妙華，劫名梵歎。
【註】蓋由不退轉天子，即俗諦而讚實相，故感世界名妙華也。表即俗即真，故曰妙華。華者，因也。由讚實相，啟人淨信，離戲論故，劫名梵歎也。
其佛國土以閻浮檀金、琉璃為地。
【註】閻浮檀云上色金，金乃堅剛為義，琉璃明徹為義。蓋由不退轉天子，深達實相，以堅固明徹，用酬不退之德也。
純以菩薩為僧。
【註】實相法中，不容聲聞比丘故。
無諸魔冤。
【註】內明實相，則外絕待緣，待緣既絕，何魔過之有？
所須之物應念即至，佛壽無量不可計歲。於是思益梵天謂不退轉天子言：如來今已授仁者記。天子言：梵天！如與如法性授記，與我授記亦復如是。
【註】前網明授記者，依根本智而得授記也。此中天子授記者，依方便智而得授記也。方便雖假，亦即真智，故曰如與如法性授記，法性即空義故。
思益言：如法性不可授記。天子言：如法性不可授記者，當知一切菩薩授記亦復如是。
【註】如如法性，若火之熱，水之濕，必不在記而使之然。水火不在記而熱而濕，則菩薩成佛亦不在記也。不在記而記之者，意在益物，不害記也。
思益言：若如來不與汝記，汝於過去諸佛所則為空住梵行。天子言：若無所住，是住梵行。
【註】所言授記者，酬因答果之謂也。思益問過者，修行梵行，若不獲記成佛，則因果無可憑信矣。天子意云：若因果有住，是名有為，不能得記。以因果無住，是住梵行，所以得記。故言授記，同于法性也。
思益言：云何無住而住梵行？答言：若不住欲界、不住色界、不住無色界，是住梵行。又梵天若住者，不住我、不住眾生、不住壽命、不住人，是住梵行。以要言之，若不住法、不住非法，是住梵行。
【註】梵天！云何無住而住梵行？答中，文分三節：初則外不住三界，次則內不住四相，三則中不住法非法，是謂無所住而住也。
又問：梵行有何義？答言：住不二道是梵行義。又問：住不二道為住何所？答言：住不二道是即不住一切諸法。所以者何？眾賢聖無所住，不取於法能度眾流。
【註】若無住是梵行者，未審梵行以何義？而天子意曰：梵行以無住為義，無住若有義耶？住不二故為義。譬如鐘、鈴、鑼、鼓，一時俱作，若以分別心聽，則有住著，不成圓聞。以心無住故，八音交作，歷歷了然，以不二于聞也。
又問：云何為修道？答言：不墮有不墮無，亦不分別是有是無，習如是者名為修道。又問：以何法修道？答言：不以見聞覺知法，不以得不以證，於一切法無相無示，名為修道。
【註】受無所受記而受記者，由住無住之梵行也。梵行以無住為義者，應無有修。而世人例云修道，而不知以何修道也。梵行以無住為義，修道以無修為修。何也？若有所修，則有所不修。所謂有無相爭，是為心病。墮有無者，語其已成之業也。不分別有無者，語其將萌之念也。初言其能行之行，次語其所依之法。不應依見聞覺知而行，蓋指無法可依也。法既無依，而豈得云得云證。何也？以一切法無相，無相故無示。了此無得無證，無相無示，是名修道。
又問：何謂菩薩牢強精進？答言：若菩薩於諸法，不見一相，不見異相，是名菩薩牢強精進大莊嚴也。
【註】內不住能修之心，是不見一。外不著所行之法，是不見異。內外既離，中當絕待，故無敵對，無毀壞，無懈怠。般若照惑，無惑不破，是無敵對義，故曰強。法身無相，無有敗壞，故曰牢。解脫無行，無所不行，是名精進。以此三法圓修，故曰大莊嚴。
於諸法不壞法性故。
【註】不見異也。
於諸法無著無斷。無增無減。不見垢不見淨。出過法性。是名菩薩第一牢強精進。所謂身無所起。心無所起。
【註】釋成第一牢強精進之意。身不起行住坐臥之見，心不起見聞知覺之想，故曰第一。
於是，世尊讚不退轉天子言：善哉，善哉！讚已，語思益梵天言：如天子所說，身無所起、心無所起，是為第一牢強精進。
【註】世尊印天子之言為是者，使後人必可信也。古人云：若起精進心，是妄非精進。若能心不妄，精進無有涯。是知古人語不虗發，文現于此。
梵天！我念宿世一切所行，牢強精進持戒頭陀，於諸師長供養恭敬，在空閑處專精行道讀誦多聞，愍念眾生給其所須，一切難行苦行殷勤精進，而過去諸佛不見受阿耨多羅三藐三菩提記。所以者何？我住身口心起精進相故。
【註】持戒至恭敬，乃修戒也。空閑行道，乃修定也。讀誦多聞，乃修慧也。給其所須，乃修施也。難行苦行，乃修忍也。殷勤精進，乃修進也。如是六度，該說一切能成就出世功德，故曰一切牢強精進。然世尊于諸佛前，脩是六度，依于有為，身心有起，故不得受記。不能契此無為實相，身心本來無起，故不及此。下文釋成不反之意也。
梵天，我後得如天子所說牢強精進，故燃燈佛授我記言：汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。是故，梵天，若菩薩疾欲授記，應當修習如是牢強精進，謂於諸法不起精進相。
【註】若起心修行六度，則不能一念具足；不能一念具足，則有次第；有次第故，有涉分別；涉分別故，則墮有為戲論，故不得授記。若不起心，則于六度一念具足；以不起故，尚不見一，云何有六？以不見一，是名第一牢強精進。世尊引自為證者，使萬代之下，知宗趣有所歸憑耳。
世尊！何等是不起相精進？佛言：三世等空精進，是名不起相精進。
【註】一念不生，前後際斷；前後際斷，中亦無名，故曰三世等空。
世尊！云何為三世等空精進？佛言：過去心已滅，未來心未至，現在心無住。
【註】此中直示其三世空相，下文釋成三世所以空也。
若法滅不復更起，若未至即無生相，若無住即住實相。又實相亦無有生，若法無生則無去來今，若無去來今者，則從本已來性常不生，是名三世等空精進，能令菩薩疾得授記。
【註】華嚴偈曰：一念普觀無量劫，非去非來亦非住，如是了知三世事，超諸方便成十力。與此意同，如合符節。如欲起心契同，又覺白雲萬里。
梵天！菩薩成就如是法忍者，能了達一切法無所捨，是名檀波羅蜜。
【註】前授記品中，網明云：捨一切煩惱，名為檀波羅蜜。世尊云：能捨諸相，名檀波羅蜜。此中云：了法無所捨，名檀波羅蜜。何以前後似相違戾耶？前對三乘事度，菩薩斥彼為非，權依一心建立。此依一乘實宗，故曰捨無捨相。若在有所捨，則有所不捨，安得名為第一牢強精進乎？
了達一切法無漏，是名尸羅波羅蜜。
【註】二乘雖持作止持犯之戒，常為有無相傾，故羅漢亦名破戒。大乘了達一心，無有漏落，是名大乘無漏淨戒也。
了達一切法無傷，是名羼提波羅蜜。
【註】所言無傷者，于一切法無一切心，遠離取捨，平等自在也。
了達一切法無所起，是名毗棃耶波羅蜜。
【註】所謂牢強精進也。
了達一切法平等，是名禪波羅蜜。
【註】了平等故則心不起，心不起則散亂斯斷，是名禪定也。
了達一切法無分別，是名般若波羅蜜。
【註】若依文字詮表，似有先後。若了心契旨，實只一念。何也？了一切法皆是佛法，故無可捨。無可捨故，于有無二邊，不生得失。無得失故，無漏。得失既泯，取捨亦忘，故無傷。無取無捨，在心不起。心不起，則了法平等。了法平等，故無分別。是知六度體惟一念耳。
若菩薩如是了達，則於諸法無增無減、無正無邪。
【註】下文釋成。
是菩薩雖布施，不求果報。
【註】內不見能施所施，故不滅；外不見得果得報，故不增。
雖持戒，無所貪著。
【註】若有毀犯之邪，有持戒之正，則成貪著。若了法法平等，本無邪正，故雖持戒而無貪著矣。
雖忍辱，知內外空。
【註】內空則不見能忍之心，外空則不見所忍之境。
雖精進知無起相，雖禪定無所依止。
【註】二乘禪定，依止空心，故為所揀。
雖行智慧，無所取相。
【註】慧有明鑑之能，若取明鑑之能，則非第一慧矣。
梵天！菩薩成就如是法忍，雖示現一切所行而無所染汙。
【註】結上起下之意。前則明其得體，此下明其得用。
是人得世間平等相，不為利衰毀譽稱譏苦樂之所傾動，出過一切世間法故，不自高不自下，不喜不慼不動不逸，無二心離諸緣得無二法，為墮二見法眾生起大悲心，為其受身而教化之。梵天！是名第一牢強精進。
【註】皆由心不起故，一念具足六波羅蜜。由具足六波羅蜜故，不為八風所轉。不為八風所轉，則稱譽不自高，譏毀不自下；利不為動，樂不為逸；譽不足喜，苦不足慼。以其內無二心，外離諸緣，內外既如，則法法平等。雖證平等，而復不捨眾生，起大悲心。是之謂雖解心無所起，而亦無所不起也。
所謂得無我空法忍，而於眾生起大悲心為之受身。
【註】既云心不起故，名為牢強精進，何以復起大悲？釋云：為得無我空法忍故，證無我故，靡所不我。靡所不我，眾生墮二見，即如我墮二見。故運同體之悲，為其受身，思所以拔之也。故曰：聖人無己，靡所不己。此之謂也。
說是牢強精進相時，八千菩薩得無生法忍，佛為授記，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，各於異土得成佛道，皆同一號，號堅精進。
【註】成佛異土，而號復同者，所謂事有千差，而理無二致。事有千差故，彼諸菩薩，各依因地發行而證，故曰異土。理無二致故，隨彼所證，均是無生，故曰號同也。