海喻品第二十一
【註】八千菩薩，因聞牢強精進法門，同時證得無生法忍。證法忍已，猶如海內眾流，無所不受，降車軸雨，不為損益。故迦葉取喻如海，如來與之述成，可謂打鼓弄瑟琶，相逢兩會家也。
爾時大迦葉白佛言：世尊！譬如大龍，若欲雨時雨於大海。此諸菩薩亦復如是，以大法雨雨菩薩心。佛言：迦葉！如汝所說，諸大龍王所以不雨閻浮提者，非有悋也，但以其地不堪受故。所以者何？大龍所雨澍如車軸，若其雨者，是閻浮提及城邑聚落山林陂池，悉皆漂流如漂棗葉。是故大龍不雨大雨於閻浮提。如是迦葉！此諸菩薩所以不雨法雨於餘眾生者，亦無悋心，以其器不堪受如是等法。是故此諸菩薩，但於甚深智慧無量大海菩薩心中，雨如是等不可思議無上法雨。
【註】此諸菩薩，指不退轉天子，及思益梵天等。無量大海菩薩，指八千菩薩等。雨于大海者，喻與大乘人，說大乘不思議法也。不雨閻浮者，喻此不思議大乘之法，不與二乘說也。非為有悋，以彼不堪承受，故不與說。權而誘之也，抑而進之也。蓋為二乘人，著于有為，有得有證。若聞無修無證，無得無失，本來巨富，則慌怖迯逝，不復即認家業矣。
迦葉！又如大海堪受大雨，澍如車軸，不增、不減；此諸菩薩亦復如是，若於一劫、若復百劫，若聽、若說，其心湛然，不增、不減。
【註】前文不雨法雨，于餘眾生，以不退轉天子等，喻如龍王。此中堪受大雨，以不退轉天子等，喻如大海。喻如龍王，即能說法者。喻如大海，即能聽法者。故云若說。以彼菩薩聽即無聽之聽，說亦無說之說，其心湛然，不增不減。文中先喻能說，後喻能受，則先說後受。結文若聽若說，則聽先說後。似相顛倒，蓋文意互具也。
迦葉！又如大海，百川眾流入其中者同一鹹味；此諸菩薩亦復如是，聞種種法、種種議論者，皆能信解為一空味。
【註】了諸差別智，同是一味真心，無有餘物，以真心自相絕待故。
迦葉！又如大海澄淨無垢，濁水流入即皆清潔；此諸菩薩亦復如是，淨諸結恨塵勞之垢。
【註】以根本智，本無塵勞結使。設有塵勞，入根本智，自然斷惑。猶如大海，本是凝淨，無有濁流。設有濁水流入，則自然清潔也。
迦葉！又如大海甚深無底。此諸菩薩亦復如是，能思惟無量法故，名為甚深；一切聲聞、辟支佛不能測故，名為無底。
【註】大智淵深，故曰甚深。大行頗測，故曰無底。
迦葉！又如大海集無量水；此諸菩薩亦復如是，集無量法、無量智慧。
【註】以真實智慧，會通一切差別法門，故曰無量法。以法無量故，智慧亦曰無量。無量者，廣大之謂也。非多多之無量，乃無量之無量。譬如海體是一，通會百川，一亦不守，而百川備集。
是故說諸菩薩心如大海。迦葉！又如大海積聚種種無量珍寶；此諸菩薩亦復如是，入種種法門集諸法寶，種種行道出生無量法寶之聚。迦葉！又如大海有三種寶：一者、少價，二者、有價，三者、無價；此諸菩薩所可說法亦復如是，隨諸眾生根之利鈍令得解脫，有以小乘而得解脫，有以中乘而得解脫，有以大乘而得解脫。
【註】所言入種種法門，集諸法寶，具有五乘。世、出世相揀，惟是三乘。譬如寶雖無量，惟無價為貴；乘雖無量，惟大乘是實。彼二乘雖則是權，逗機是宜，亦得名寶。合文可知。
迦葉！又如大海漸漸轉深；此諸菩薩亦復如是，向薩婆若漸漸轉深。
【註】依大乘無量法門，漸次熏煉，轉展勝進，至妙覺位，故云轉深。
迦葉！又如大海不宿死屍；此諸菩薩亦復如是，不宿聲聞、辟支佛心，亦不宿慳貪、毀戒、瞋恚、懈怠、亂念、愚癡之心，亦不宿我、人、眾生之見。
【註】菩薩依大乘圓修妙道，不依小乘生滅偏學，常習六度梵行，不著慳貪、愚癡等心，度無量想故，亦不宿我、人等見。若云我修大乘，乃至六度梵行，則著我、人、眾生見也。
迦葉！又如劫盡燒時，諸小陂池、江河、泉源在前枯竭，然後大海乃當消盡。正法滅時亦復如是，諸行小道正法先盡，然後菩薩大海之心正法乃滅。
【註】劫盡海枯，世間有為之相，宜其然矣。菩薩正法心滅，此恐不然。如其果滅，則成斷見，豈稱大乘圓常之道也？此有三意：一者、世間正法滅時，多惡眾生，善根尠少，無有可化之機。菩薩別化餘方，故謂之滅，非斷滅也。譬如醫師探候病人，少有一分可救，不即別去。知彼病人必不能救，住之無益，乃往他方。非謂醫師棄此他去，病人自棄之也。二者、譬如世典，人行仁義則法住，不行仁義則法滅。然則何代無君子？何代無小人？如此則何時法住？何時法滅？所以法滅者，在人不在法也。此上二喻是事相。三者、如心，如二乘破有見，辟支體法空，事度破塵沙，六地滅意根，八地滅藏識，金剛道空異熱，至妙覺地一切圓滅。故曰小道正法先滅，然後菩薩正法心滅。妙覺前位，同名小道，未證圓極。故據事則滅在乎人，法未常滅也；據理則滅在無明，性未甞滅也。
迦葉！此諸菩薩寧失身命不捨正法。汝謂菩薩失正法耶？勿造斯觀。
【註】因上云菩薩正法心滅，恐起斷見，故世尊徵起喻，明勿作是見也。
迦葉！如彼大海有金剛珠名集諸寶，乃至七日出時火至梵世，而此珠不燒不失，轉至他方大海之中。若是寶珠在此世界，世界燒者無有是處。此諸菩薩亦復如是，正法滅時七邪法出，爾乃至于他方世界。何等為七？一者、外道論；二者、惡知識；三者、邪用道法；四者、互相惱亂；五者、入邪見棘林；六者、不脩福德；七者、無有得道。此七惡出時，是諸菩薩知諸眾生不可得度，爾乃至於他方佛國，不離見佛聞法教化眾生增長善根。
【註】此中喻明菩薩雖滅，不入斷滅機盡，應忘往化餘國。菩薩本不忍去，奈何惡法出世，不順化緣。如醫師不忍捨去，奈何病人無可救理，故去之也。如此七種惡，佛世豈無，何得劫盡乃去？蓋由佛在世，亦因惡法，故說度緣，止法得行。若無惡法，縱有正法，欲將何用？所以云：菩薩通達非道，行于佛道。若逢劫末，世界不成安立，菩薩欲住何為？即如醫師，因彼病人，顯其妙用。若無病人，縱有[虎-儿+(口/田)]扁之能，欲將何用？是知良醫必藉沉疴。若病人天年必盡，彼醫師不去，即癡也。此依眾同分世界，作如是喻。若依分別別業，則善人常依正法，惡人時見劫盡。故曰：世間見燒盡，我淨土不毀。此之謂也。
迦葉！又如大海為無量眾生之所依止。此諸菩薩亦復如是，眾生依止得三種樂：人樂、天樂、涅槃之樂。
【註】三種樂，通世、出世間。人、天乃世間之樂，涅槃乃出世間之樂。
迦葉，又如大海鹹不可飲；此諸菩薩亦復如是，諸魔外道不能吞滅。於是，大迦葉白佛言：世尊，大海雖深尚可測量，此諸菩薩不可測也。佛告迦葉：三千大千世界微塵猶可知數，此諸菩薩功德無量不可數也。
【註】迦葉述成菩薩智慧深廣，不可測量，大海不足喻也。如來復喻世界微塵，尚可知數，而菩薩功德，不可得知。所謂有大智故，然後有大德。然大海微塵，寧可知乎？以其不可知者尚可知，而菩薩智慧功德，終不可知。蓋謂實相不屬知，不屬不知。知是妄想，不知是無記。非惟二乘不測，如來亦不自知也。
爾時，世尊欲重宣此事，而說偈言：譬如大海能悉受，一切眾水無滿時，此諸菩薩亦如是，常求法利無厭足。
【註】此頌菩薩器宇洪大，堪受大法，求而無厭也。
又如大海納眾流，一切悉歸無損益，此諸菩薩亦如是，聽受深法無增減。
【註】此上二頌，即長行中受車軸雨之意。長行惟一偈中開二：初頌受法無滿，次頌展釋受法無滿之意。菩薩雖則受法無滿足之時，其實受無受想，于受于無受，無有增減，以其不同二乘有得心故。莊子云：禹之時，大潦七年，而海不為溢；湯之時，大旱九年，而海不為涸。此中受車軸雨而不增不減，與彼意同。但不言其所以不增不減，秪言受無滿時，似文缺耳。
又如大海不受濁，濁水流入悉清淨，此諸菩薩亦如是，不受一切煩惱垢。
【註】即長行第三文也。
又如大海無涯底，此諸菩薩亦如是，功德智慧無有量，一切眾生不能測。
【註】長行，謂聲聞辟支不能測，此中眾生不能測，文互具也。
又如大海無別異，百川流入皆一味，此諸菩薩亦如是，所聽受法同一相。
【註】即長行第二文，前後不相次也。
又如大海所以成，非但為一眾生故，此諸菩薩亦如是，普為一切發道心。
【註】世間之相，皆眾生同分，妄想所感，故曰非為一眾生也。
如海寶名集諸寶，因是寶故有眾寶，菩薩寶聚亦如是，從菩薩寶出三寶。
【註】梵語菩提薩埵，此云覺眾生。能覺世間故，三寶從是流出。
如大海出三種寶，而此大海無分別，菩薩說法亦如是，三乘度人無彼此。
【註】前云三寶，即少價、有價、無價三寶長行，詳偈略也。
又如大海漸漸深，此諸菩薩亦如是，為眾生故脩功德，迴向甚深薩婆若。
【註】此頌菩薩利人之行也。
又如大海不宿屍，此諸菩薩亦如是，發清淨心菩提願，不宿聲聞煩惱心。
【註】此頌菩薩純修大乘，不念小道也。
如大海有堅牢寶，其寶名曰集諸寶，劫燒盡時終不燒，轉至他方諸佛國。正法滅時亦如是，堅精進者能持法，知諸眾生不可度，轉至他方諸佛國。三千世界欲壞時，火劫將起燒天地，百川眾流在前涸，爾乃水王於後竭。行小道者亦如是，法欲盡時在前滅，菩薩勇猛不惜身，護持正法後乃滅。
【註】百川眾流，至海為極，故曰水王。偈有二種：一曰孤起，二曰重頌。頌長行中意，故曰重頌。此中之偈，即重頌也。或文詳偈略，或文略偈詳。此中文具一十二喻，偈惟十一，即文詳偈略之謂也。又先後不次，當前後合看自明也。
若佛在世滅度後，是心中法寶不滅，深心清淨住是法，以此善法脩行道。
【註】上來以大海喻菩薩，此即以菩薩結自心。蓋謂佛及菩薩，皆自心之別號。若不會歸自心，則一向推與賢聖我無分也。故一切眾生，甘心絕分，自生退屈。所以絕分則難捨下劣之心，會歸則堪趣至真之道，意在茲矣。
百千眾生依止海，海成非為一眾生，菩薩發心亦如是，為度一切眾生故。
【註】此偈前喻中以具，何以復說寧非重疊乎？前文以菩薩道心，喻如大海。此偈由前文會歸自心，以深脩行善法，當普會眾生而發其心矣。前文一味在喻，此中一味在法，故非重疊也。
十方世界諸大海，猶尚可得測其量，是諸菩薩所行道，聲聞緣覺不能測。
【註】前喻以一大海，喻菩薩智慧功德，不可測量。此中以十方一切世界所有大海，尚有可測，而菩薩行道，不有測量，益顯其勝也。
迦葉當知諸菩薩，勇猛精進迴向心，願欲作佛度眾生，尚無與等何況勝。
【註】如來後告迦葉：菩薩所以勝者，以其有大勇猛精進，善敵魔軍，直取佛乘，不謀小道，普度眾生，不求自安。所以一切二乘，尚無與竝，豈有勝出者哉？此下一一消歸自心。
是得寶聚如大海，是可供養良福田，是為最上大醫王，能療一切眾生病。
【註】眾生病有二：曰身，曰心。世醫但能治身，不能冶心；菩薩善解方便，身心通治，故曰最上醫王也。
是世皈依作救護，洲渚燈明究竟道。
【註】眾生漂泊有海，菩薩現作洲渚，使無險怖。使無險怖為護者，使有停住為救者，使眾生必至彼岸，不致沈迷，故曰究竟道。
能與世間無明眼，得眼則能服甘露。
【註】眾生為無明所蔽，喻之生盲，故曰無明眼。菩薩與說大法，使法眼清明，能服甘露，以大法喻甘露故。
是為世間諸法王，是為帝釋決斷智。
【註】世間一切諸法，皆依實相為主。菩薩了悟實相，善說法要，一切無比，故曰法王。昔時帝釋，自知命盡，當墮猪類，求諸外道救護，皆不能得，轉添疑惑。有一智臣，勸皈三寶。于是帝釋一聞，發心皈依，即捨猪報，倍添壽命。佛為說法，得證無生。
是為梵王行四禪；是為能轉梵法輪；是為大智導世師，示諸邪經正真道；是為勇猛能破魔；是為清淨除惱穢；是修白法如滿月，光明高顯猶如日；智慧超出如須彌；猶如密雲雨甘露；是無所畏如師子；是心調柔如象王；是則譬如金剛山，一切外道不能壞；是則清淨猶如水；是有威猛如大火；是則如風無障礙；是則如地無能動；是拔憍慢我根等；是如藥樹無分別；是持淨戒如蓮華；是於世法無所染；是如優曇鉢羅華，千萬億劫時一出；是為知報佛之恩；是為不斷諸佛種；是為精進行大悲；是用慈喜而超出；是能捨離五欲心；是常求佛法寶財；是行布施為最勝；是持淨戒無等侶；是忍辱健無儔匹；是勤精進無厭倦；是行禪定具神通，能至無量諸佛土，常見諸佛聽受法，如其所聞為人說；是知眾生所行道，隨其性欲根利鈍；是名善知方便力；是然慧燈得濟處；是能善知一切法，皆從和合因緣生；是能決了因緣相，離於我見樂平等；是能正觀於諸法，為從何來至何所，善知諸法無去來，常住法性而不動；是見有為法皆空，增益大悲濟眾生。
【註】以上諸句義，皆以是心中法寶不滅而來。若知自心法寶，自然具足如上。如是功德，逐句消歸，了然可解，故不煩註也。正觀清淨，則知無有來去，而常不動。所以不動者，由一切法皆是空相。以知空故，憫彼眾生著顛倒，故發大悲。此中三節者，所謂結前顯後之意也。下文釋成眾生著顛倒之意也。
眾生妄想起眾生，為欲度故修行道。
【註】菩薩達本知原，何道可修？但欲度脫眾生，示現修道，用垂良範，非謂自己修如是行也。
凡夫分別我我所，行於種種諸邪徑。
【註】釋成眾生妄想著倒，起諸眾苦，皆由分別，則行諸邪徑。若離妄想，則分別斯無；分別斯無，則眾苦何有？
是能曉了法實相，為斷諸見講說法。
【註】此所以為斷眾生倒見，故為說法也。
無常為常不淨淨，無我為我苦為樂，凡夫顛倒貪著故，生死前際不可知。是能知此從顛倒，無我無人無眾生，我當如是修正道，無常樂我及不淨。
【註】所以為眾生講法者，由眾生于四念處，計成四倒也。四倒者，心是無常計為常，身是不淨計為淨，法是無我計有我，受是苦計為樂。因此顛倒故，于生死前際後際不可知。菩薩與說正法，令知顛倒，修證常樂我淨四涅槃德也。
迦葉當知此菩薩，我所稱讚諸功德，於其所行不可盡，猶如大地舉一塵。若發菩提心不退，三千大千供養具，若復有供過於是，悉應供養如是人。若人發心願作佛，是則恭敬供養我，於去來今十方佛，亦皆恭敬供養已。
【註】前來所讚如是功德，實非他人分上，皆是自己本有家財。但恐不能發心，滿身荷擔，致使深宮嫡子，甘作門外乞人。誠能反惺，直下本是現成，豈由庸作所得。所以能發覺心，則世界供養，皆堪消受。如來恐人不解發心在自己，推在他人，向外虗事恭敬。故重以偈釋云：若欲作佛者，勿向外求，當恭敬自己。恐人不信，復引十方諸佛為證，莫不皆由恭敬自己而得。是知一發覺心，須當護念自心，是名恭敬，是名供養。故法華經藥王然身供佛，而十方諸佛同聲讚嘆，是真精進，是真供養。蓋由然無明身，即供養自己法身也。